《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十八 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁二乘。叁者覺滿。揀異菩薩。故雲自他覺滿之者。若禅觀說。亦雲離心名自覺。離色名覺他。色心俱離爲覺滿。以依起信心體離念。名爲本覺故。題中總有此義釋之

　　疏。真身無在而無不在故次辯之者。總顯大意。言無在者。體相寂寥離能所故。無不在者。體圓遍故。故下經雲。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故如來亦爾。遍一切法。遍一切衆生。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。爲衆生故示現其身。又無在即體。無不在即用。體用無礙故爲真身。此亦淨名身子答天女意。女身色相無在無不在也

　　疏。爲表所說下。釋處所。以表自心中所證。非是隨宜故不移證處

　　疏。第叁別明時分中分二。先蹑前生起。謂說法時及成佛時。雙標二時。後此教勝下。雙釋二時。于中二。先明說時。後釋成佛。前中叁。初釋其所以。次初言尚總下。二假問征起此有二征。一征初近遠。二征初通局

　　疏。略爲叁解下。第叁解釋。此上總標叁義。即爲叁別。叁解之中初之一解征初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第二解初在二七之後而通九會。第叁解取前師。即一念之初。取後第二師通于九會。就初解中叁。初正明時分。二遮伏難叁會論文。初中明九會。分爲叁時。非總初也

　　疏。以祇園身子皆後時故者。出後時所以。祇園在後者。佛成道後在王舍城。因長者爲子娶妻。至于此城。聞佛發心方造精舍。故知在後。身子等在後者。案報恩經初度五人。次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門人叁百。次度那提門人二百。次度鹙子門徒一百。次度目連門徒一百。合有一千二百五十五人。十二遊經初成道第一年度五比丘。第二年化迦葉兄弟叁人。第五年度身子目連。五人者。一抲鄰。二頞濕鞞。亦雲馬星跋提。叁摩诃男。四十力迦葉。五拘利太子。二是母親。叁是父親。釋曰。既身子等在後。今第九會有此等五百。及祇園則在後矣

　　疏。常恒之說下。第二遮伏難。總有四難。一雲華嚴教旨時處圓融。要曆叁時。豈通玄趣。故此釋雲。常恒之說。說無息時。後時不談。豈名常說。二有難雲如來圓音。頓演何要。叁節方盡幽微。故此通雲。雖能頓演表法淺深故須叁節。叁有難雲。若表叁節。叁七日中一七一節。足得成表。何要後時。故此答雲。叁七未有聲聞。不得顯于不共之教。故須後時。故疏雲亦顯二乘絕見聞故。四有難雲。處曆穢土時不相融。豈順華嚴圓融之旨。故此答雲。正爲融于異時及與穢土。即一刹那即是淨故。故疏。雲雖異處別時亦不相離等

　　疏。若爾世親下。第叁會論文。言思惟行因緣行者。因謂自所得法。緣謂所化之器。欲將已所證法爲衆生說。名爲行因緣行。故法華經雲。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。雲何而可度等。是也。彼思不得一乘機。今思即得一乘機爲異耳。余文可知

　　疏。二順論釋可知

　　疏。叁約實圓融。即賢首國師意。于中四。初正釋。二應機出現下。立理。謂若機熟不應便爲失人。未熟而應虛心有待。二俱失時

　　疏。祇園身子下。叁通妨難。謂有問言。若初成頓說。初成未度身子等衆。何處得有五百羅漢。故今答雲。九世相收。次有難雲。祇園身子等縱許九世相融。一念一時何有重會。前時後時方有重故。故今通雲。重會之言。亦猶燈光涉入如點燈盞。似有前後光。無前後而相涉入。今重會義但似燈光。一時之中不妨兩會。法則有重。時不重也

　　疏。故法界放光下。第四引文爲證。于中有叁。初引法界品文。證是初成。法界品內見坐道場初成正覺。明知法界同初會時。二故此經十地下。引十地經。證無二七故。叁故諸經論下。後會諸教時。明二七言非爲楷定並隨機故。密迹叁乘玄中已說。普曜說十二因緣。而叁乘俱益。十二因緣通叁乘故。叁乘既益明通說叁

　　疏。法華過叁七日方雲說小者。經雲。我始坐道場。觀樹亦經行。于叁七日中。思惟如是事等。初欲說一而無一機。次念說權諸佛皆贊。乃至雲舍利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南無諸佛。複作如是念。我出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。思惟是事已。即趣波羅柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音等

　　疏。時既不定下。結成隨宜

　　疏。約佛就機下。會于權實。勸令善知

　　疏。上顯時分下。第二釋成佛義。于中二。初結前總標。二小乘已下。別明五教。一小乘叁十四心者。如婆沙八十二說。俱舍根品雲。傳說菩薩叁十四心便成佛故。言叁十四心者。見道一十六心。謂八忍八智離有頂貪有十八念。謂斷有頂惑。有九無間九解脫道。如是十八足前十六。成叁十四。一切菩薩決定。先于無所有處。已得離貪。方入見道。不複須斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但叁十四心一坐成佛

　　疏。五分法身初圓者。即戒定慧解脫解脫知見。如十藏品。是實非化。揀異大乘

　　疏。大乘之中下。第二始教

　　疏。據實即古今情亡下。第叁終教。古今情亡即觀行意。但當無念爲始成故。心無初相。即起信論雲。菩薩地盡覺心初起心無初相。以其遠離微細念故。得見心性。心即常住名竟究覺。今疏雜其語用

　　疏。無念而照名之曰正者。若唯無念寂而失照。若但照體照而失寂。並稱不正。正在雙行

　　疏。見心常住稱之曰覺。即上所引起信論文。得見心性心即常住名究竟覺

　　疏。始本無二目之爲成者。起信雲。謂始覺同本覺。無複始本之異。名究竟覺即是成義

　　疏。約法身下。第四頓教意。言無成無不成者。經雲譬如世界有成壞。而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。既無有成何有不成。又體湛寂故曰無成。不礙隨緣故無不成。即成終教意

　　疏。若依此經下。第五圓教。言以十佛法界之身雲者。即成正覺等。十佛義並如前。言念念初初爲物而現者。即體之應。應無盡時生感即成。念念機感念念成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。事事無礙故。故出現品雲。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺。故如來成。即衆生成矣。況佛佛平等一切成佛。又于一處成即一切處成。故十地中第十願雲。願于一切世界成阿耨多羅叁藐叁菩提。不離一毛端處。于一切毛端處。皆悉示現等。又雲。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。無成不成義不異前疏。一覺一切覺者。若覺一法一法之中一切具足。無覺者遠離覺所覺故。無不覺者。朗鑒在懷亦不存于不覺相故。余可知

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