《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第四別顯處嚴中。文亦有二。一通釋前後。二別釋器界。前中疏。即如來依正者。別顯處。嚴是依教主。難思是正衆。海雲集是衆。而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼。圓滿不空。即眷屬圓滿。謂淨土中無有四趣。龍鬼等衆是佛現有。欲示淨土不空故

　　疏。今初器界下。第二別釋器界。文中五。初總科。二然此諸嚴下。示釋儀式。謂各叁故。叁然或一因下。通妨難。謂有問言。因果圓融。何以就因各別所表。故今釋雲。實具四句爲約所表。故別屬因耳。然通別無礙。四然各攝無盡下。總科四事

　　疏。今初心地十句下。第五釋本文。言徹華藏者。以華藏世界。海大蓮華地面。金剛所成故。此依本經。若依觀佛叁昧海經第二。亦異常說而未盡源。彼雲爾時菩提場地化以金剛。滿八十裏其色正白不可具見。此相現時菩薩眉間白毫相光。端潔正直矗然東向。長一丈五尺有十楞現。釋曰。既有裏數。又言化以故非極說。四因中

　　疏。或于樹中現者。以上別中第四寶樹行列故。言或諸嚴具及地中現者。以是歎地尊勝故。二樹嚴疏長聳等者。謂長聳爲高。逈露釋顯。圓妙釋殊勝。故獨出爲特。然案西域記。長一百尺。即畢缽羅樹

　　疏。表神通等法者。即淨行品雲。若見華開。當願衆生神通等。法如華開敷

　　疏。下經雲。菩薩妙法樹等者。等取下文。雲信種慈悲根。智慧以爲身。方便爲枝幹。五度爲繁密。定葉神通華。一切智爲果。最上力爲鳥。垂陰覆叁界。釋曰。此五十九經所以引者。意明表法。皆有文據。非是臆說

　　疏。菩提智放教智光者。菩提即是證智。教謂差別之用。乃至言教即教證二道。十地廣明

　　疏。無心成行等者。陶隱居雲。雲無心而出岫。鳥倦飛以知還。凡舉雲義雖有多種。多明無心

　　疏。即明涅槃衆聖冥會者。無有一聖不證涅槃。猶如百川皆歸大海。故肇公雲。恬然而夷。怕然而泰。九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會矣

　　疏。染違性淨等者。即通外難。謂有問言。涅槃既無不包染淨同在其內。何以果用即言出生。居處屋宅不言出生。故今釋雲。染淨之法涅槃實包。淨則順體染則違體。證會涅槃方有大用。故曰出生。染既違淨。非此出矣。而體不離故雲依現耳

　　疏。然上充遍等下。上直消經文。此下會成無礙

　　疏。十種宮殿此應說之者。亦約表法之宮殿耳。亦同上文妙法樹矣。即五十四經。經雲佛子。菩薩有十種宮殿。何等爲十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。十善業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界衆生故。四梵住是（雲雲）教化色界衆生故。生淨居天是（雲雲）一切煩惱不能染故。生無色界是（雲雲）今諸衆生離難處故。生雜染世界是（雲雲）今諸衆生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是（雲雲）成就往昔同行衆生故。現居輪王護世釋梵是（雲雲）爲調伏自在心衆生故。一切菩薩行遊戲神通。皆得自在是（雲雲）善遊戲諸禅定解脫叁昧智慧故。一切佛所授無上自在。一切智王灌頂記是（雲雲）住十力莊嚴作一切法自在故。是爲十。若諸菩薩安住其中。則得灌頂一切世間神力自在。釋曰。從第叁是下。皆有菩薩宮殿之言

　　疏。空乃高而無上等者。疏有叁義。釋師子座。今唯約表法釋高廣妙好。事則可知。下多就表

　　疏。諸覺諸通者。淨名。雲覺意淨妙華。淨行品雲。神通等法如華開敷

　　疏。即菩薩妙法樹隨化分枝者。釋寶樹枝果周回間列。菩薩妙法樹。即前文所引。前雲方便爲枝幹。今以權實爲枝。隨樹不同分枝差別。隨枝有華各各成果。隨因有異感果不同。並依無相不離法空之座

　　疏。一一智中知一切法等者。如一實智知遍法界理。如一權智窮事法界之邊。則二智圓明無不知也。言一一法體顯一切智者。如于一塵能顯實智權智中道智。證智教智無邊智門

　　疏。智論雲輪王寶珠等者。即第十二論說。寶有叁種。人寶天寶菩薩寶。人寶力少。唯有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除饑渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝。常隨逐天身可天使今。亦可共語輕而不重。菩薩之寶勝于天寶。兼能有人天寶用。又能令一切衆生知死此生彼因緣本末。譬如明鏡見其面像

　　疏。如文殊師利冠中毗楞伽寶者。即文殊般泥洹經說。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮。世間衆生所希見事皆于中現是也

　　疏。用此嚴座者下。出嚴所以。言寂照照寂皆瑩淨照燭者。准璎珞經妙覺方稱寂照等覺照寂。今菩薩寶義同照寂。如來寶珠即當寂照

　　疏。佛境如空故雲廣大者。即問明品雲。如來深境界。其量等虛空。一切衆生入。而實無所入

　　疏。顯教皆從法空下。上就事說。此下約表。無有一法不從法界流。無有一法不歸于法界。故從座流還周法界。第五教主難思

　　疏前但雲佛下。疏文有二。先彰大意。後文分下。開章。前中二。先蹑前征起。對前二文。一對標主。二對別明時分。後謂具十種深廣下。總答。初答前佛。後遍于法界成正覺者。答其成相

　　疏。今初總辯即菩提身下。疏文有叁。初當相以辯。即菩提身總示所屬具無盡下釋世尊。次座相現時下釋爾時。次于一切下牒釋余文。于中二解。先當相解。後寄對明。言開悟稱覺者。二谛中道理本湛然。妄惑所翳久迷不見。今二障既寂。若雲卷長空故名爲開。了了分明若晴天廓徹故稱爲悟。悟即覺悟如睡夢覺。開即開發如蓮華開矣

　　疏。若揀別者下。第二寄對以釋。仍含二意。一對凡名覺。對小名正。對因名最。對位極名成。二者對凡名覺。對邪名正。對小名最。對因名成。一時雙牒如文思之

　　疏。但悟我空未知我有等者。謂敵體與菩薩相反。二乘知我空法有。菩薩知法空我有。然二乘所空之我菩薩亦空。謂是我執。若無我法中有真我。菩薩知有二乘不知。若但約二空了我空與菩薩同。不了法空與菩薩異

　　疏。有厭生死空該涅槃者。此出上空有之過。由謂法有故厭生死。不如菩薩了生死之本空無可厭故。故淨名善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性。則無生死無縛無解不生不滅。如是解者。是爲入不二法門。又寶印子菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃不厭世間。則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是爲入不二法門。二乘不能如是解故。故厭生死。言空該涅槃者。即涅槃經意。涅槃雲空者。所謂生死。不空者謂大涅槃。今二乘謂生死卻爲不空。以涅槃無余永寂卻是于空。故雲空該涅槃

　　疏。顛倒未除者。倒有八種。外道謂世間爲常樂我淨。爲四顛倒。二乘永寂計爲涅槃。則無常樂我淨爲四顛倒。若謂世間無常樂我淨。涅槃乃有常樂我淨。則名八行皆非顛倒。是則二乘但有無常樂我淨之四倒。此約與之。若奪二乘。二乘既不能知涅槃常樂我淨。則于無常樂我淨亦不如實知以其漫該。如蟲食木偶成字故。況不了生死實性即是涅槃。安離八倒。故雲顛倒未除豈得稱正。余如涅槃四倒品說

　　疏。設許稱正亦未名最者。此對邪名正。對小名最。以上與之。能知我空異乎外道。故得名正。不能雙覺二空及不空義。故不名最

　　疏。菩薩雖正下。亦有二意。初對二乘不名正義。今對菩薩方得名正。有上者。上有佛故。有修者。未絕學故

　　疏。設位極下。對上二乘得名正義。則菩薩許得最名。但未成故佛方成耳

　　疏。我佛獨能下。第叁結歸就佛。具有成最正覺四字之義。謂如量如理下。對上所覺境中。以釋覺義。如量覺俗。如理覺真。叁谛中道亦如理攝。亦是合上二智覺于中道。了了究竟。揀異菩薩。故涅槃雲。十住菩薩見不了了。唯佛世尊名爲了了。故阇王雲。了了見佛性猶如文殊等

　　疏。已出微細下。釋上了了究竟之言。二障有叁種。一現行。二種子。叁習氣。習氣種子名爲微細。佛已盡故。然二障習氣。通障菩提及大涅槃。若就別說。斷煩惱障顯于涅槃。今成正覺略言所知耳。後別中

　　疏。一叁業普周等者。十中後五。全十身名。前五無有身言而義具之。一即菩提身。前總中已示。二即威勢身。叁福德身。四意生身。五相好莊嚴身

　　疏。今初意業下。疏文有二。先總標。後前雲于一切下。別釋。于中複二。先略釋。後智即二智下。廣釋。于中亦二。先標能入之智。後二智者下。別明智入之相。即爲四段。一釋二智。二釋叁智。叁釋無障礙智。四釋四智。以無障礙智約義即圓故列在後。因叁谛成故釋居四前

　　疏。一以如量智達俗等者。然入有二義。一達二證。故以達入俗。以證入真。然二智相者。攝論雲。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼複開眼。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。于中現色像。後得智亦爾

　　疏。如其勝義覺諸法故者。證第二義。上則二智別覺二境。則叁世爲俗。平等爲真。今覺俗即真。是故叁世即是平等。勝義是真。諸法是俗。今以真智而覺于俗故。令諸法即真勝義。以其性相非一異故

　　疏。一真俗互泯雙遮辯中者。俗即真故非俗。真即俗故非真。非真非俗即是中道。則叁世即平等故非叁世。平等即叁世故非平等。爲兩亡也

　　疏。真俗雖即而不壞相者。謂即有之空方是真空。即空之有方爲妙有。空有不二兩相曆然。如波即水而恒動。水即波而恒濕。故雲雙照疏。此二覺叁谛之境者。結成也。在境爲一谛而叁谛。在心爲一觀而叁觀。在果爲一智而叁智。如一圓珠。珠相喻有。珠淨喻空。圓明喻中。叁無前後。此喻一谛而叁谛。若以明鏡照之。珠上叁義一時頓現。即喻一觀而叁觀。若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二爲真覺也

　　疏。境既雙泯而雙現下。第叁仍前叁智釋無障礙智。謂合前二種中道爲無障礙。然前叁智圓融已爲無礙。而未明遮照無礙故。複雙融明無障礙。然雙泯即前雙遮。雙現即前雙照。若境雙泯。則無心于真俗爲寂也。若境雙現。則心權實雙鑒爲照。故雲智亦寂照而雙流。二種中道既無障礙。二種二谛居然相融

　　疏。謂無障礙智下。結成疏。言四智者下。第四釋四智。疏文有…

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