《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁遍喻下。第二以第二喻。喻妙觀察及成所作智。疏文有四。一引唯識。二引當經。叁結成喻意。四總結難思。今初。言妙觀察者。論雲。叁妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相。無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。于大衆會能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。釋曰。神用無方稱之曰妙。緣自共相。名爲觀察。自即色心等別。共即同無常等。又攝論雲。圓成實性爲共相。依他起性爲自相。言攝觀者。攝即藏義。觀即觀察。六度道品爲功德寶。諸神通等爲作用差別。既觀有情自相共相等。明無不遍知也

　　疏。成所作智曲成無遺。即隨入義者。論雲。四成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸有情故。普于十方示現種種變化叁業。成本願力所應作事。釋曰。既雲種種叁業。成所作事豈非委曲。成就于物無所遺漏。此言即周易系辭雲。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。注雲。範圍者。擬範天地而周備其理也。曲成者。乘變以應物。不系一方者也。則物宜得所矣。此說易之德。今借況佛之德耳。唯識結雲。如是四智相應心品。雖各定有二十二法。能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品。總攝佛地一切有爲功德皆盡。會二宗義已如上說

　　疏。下經雲佛智廣大下。第二引當經釋。于中二。先釋普遍。後釋隨入。前中有四種遍。一約智體遍。二約智用遍。此二即第八十經。已如前引。叁約契證通。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍者。即義引起信論雲。問曰。若諸佛法身離于色相者。雲何能現色相。答即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故。色體無形說名智身。以智性即色性故。說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。釋曰。此文亦可證下身遍。今但取其二性不異之義。以明智性之遍。上言智體以智爲體。今是理性與前懸隔

　　疏。雲何遍入下。二釋隨入之言。今先正釋。言不壞能所者。由前普遍之言。有其二義。一有能所遍。謂約體遍。衆生卻是智中物故。二無能所。若約理遍。所遍全是能遍體故。則能所不二故。今此義不壞能所。所證能證二相容差

　　疏。故下經下引證。即問明品。佛境甚深中答佛境入文。然彼中意入有二義。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智。智能知故。故雲非彼所能見

　　疏。由隨于如下釋平等。入言此乃義。引淨名目連章雲。法隨于如無所隨故。謂若有所隨。所隨則在能隨之外。能隨之法乃在所隨。如外所隨之如。不遍能隨。由無所隨當體如矣。若約觀行。隨如之心不生真順如矣。下問明亦雲。如來深境界。其量等虛空。一切衆生入。而實無所入。即其義也

　　疏。是以虛空遍入國土下。第叁結成喻意。于中先結喻。後法合。前中先結遍入。後虛空之于國土下。結平等隨入義

　　疏。虛空可喻佛智下。二法合。于中複二。先合遍入。後合隨入。今初。言叁世有處。佛智必在其中者。佛智通達染淨無礙。一念普觀無量劫故。則知佛智無不遍知。如來定慧無邊際故。前觀無始。後無終故。言佛智知處叁世或無其體者。謂真如實際涅槃法性。是佛智證。彼無叁世故

　　疏。佛智之于叁世下。二釋隨入之言可知

　　疏。此猶約不二而二說等者。第四總結難思也。于中叁。初就隨入義結。次例普遍。後總結二喻。今初。由上隨入之言。約不壞能所。故雲不二而二說耳。則喻中虛空爲能入。國土爲所入。法中佛智爲能入。叁世爲所入。所入不得爲能入。今皆互相入。則國土亦入虛空。叁世亦入佛智。故雲舉一全收。疏普遍亦然者。二例普遍也。上但佛智遍叁世。今叁世亦遍佛智也

　　疏。叁世間圓融等者。兼結上來包含之義及無分別。皆悉圓融故雲不可思議。疏故名下。總結二喻

　　疏。次以二喻喻身業。即第二段亦具四義。初義引經文舉況。以釋含攝之義。故雲一毛尚容法界全分必含衆像。世界成就品雲。一毛孔內難思刹。等微塵數種種住。一一皆有遍照尊。在衆會中宣妙法。出現品雲。如人持尺量虛空。複有隨行計其數。虛空邊際乍可得。佛一毛孔無涯限。次下文雲。一一毛端悉能含受一切世界而無障礙。皆即一毛含法界義也

　　疏。出現身業第二下。引此一喻。證前含攝兼無分別。但合文未具。具雲如來身亦複如是。以智光明普照明故。令一切衆生世出世間諸善根業皆得成就。而如來身無有分別亦無戲論。何以故。從本已來一切執著一切戲論。皆永斷故。對文可知

　　疏。佛身充滿于法界者。即現相品。下叁句雲。普現一切衆生前隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。此四句皆普遍義。今但用初句足已爲證

　　疏。又雲譬如虛空遍至一切等者。引此一文亦證二義。諸普遍隨入二喻。喻中次釋經雲。何以故。虛空無身故。合中略引。具雲如來身亦複如是。遍一切處。遍一切衆生。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。爲衆生故示現其身。今但略引足證遍義。亦非至非不至。是平等隨入者。謂無身故非至非至。即平等非不至。即不礙至是隨入義

　　疏。次以四義喻語業等者。即第叁段如次證四義。言如來于一語言中。具一切語言故者。即證含攝義。亦是義引。即出現語業中。第四善口天女喻合雲。當知如來亦複如是。于一音中出無量聲。隨諸衆生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。釋曰。據其末句。可證遍至。今但取前。即含攝義。又妙嚴品雲。如來于一語言中。演說無邊契經海。亦即含攝義也

　　疏。舍支天鼓無心出故者。即證第二無分別義。此有二喻。一舍支者。即十忍品如響忍雲。如帝釋夫人阿修羅女。名曰舍支。于一音中出百千種音。亦不心念令如是出。菩薩摩诃薩亦複如是。入無分別界成就善巧隨類之音。于無邊世界中恒轉法輪。天鼓即出現語業第叁。天鼓覺悟喻。結雲佛子。彼天鼓音無主無作無起無滅。而能利益無量衆生。下法合竟結雲。而如來音不住方所無有言說。即無心出義。又如隨好品天鼓爲諸地獄天子說法雲。諸天子。如我說我而不著我不著我所。一切諸佛亦複如是。自說是佛。不著于我不著我所。即無心義故。諸論皆雲。佛身如摩尼珠無心現色。佛口如天鼓無心出聲。皆無分別義

　　疏。如來音聲無不至故。亦出現語業第一相雲。應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。此證第叁普遍義

　　疏。應知如來音聲無斷絕普入法界故。此全證平等隨入之義。以普入故法界平等故

　　疏。又雲如來音聲無邪曲下。引于二文。別證平等隨入二義。彼文具雲。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。言隨其信解令歡喜者。具雲應知如來音聲。隨其心樂皆令歡喜。說法明了故。上來四文皆出現語業

　　疏。以空下喻下。第叁結示有歸謂既明文具有故。應不可唯以初喻喻意業。及將後喻喻身語也

　　疏。第二身恒下。此段疏文有叁。初標章。二謂隨諸下。引論總釋。後言一切道場下。牒文別釋二中即唯識論平等性智之用以四身明義。此當他受用身故。雖語于土。意正取身。唯識第十雲。一他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土爲住十地諸菩薩衆。現大神通轉正法輪。決衆疑網令彼受用廣大法樂。釋曰。彼唯據淨土。今十身圓融染淨交徹。與彼小異耳。疏言一切道場下。牒經別釋。上就別義配受用身。爲順法相。此中據實故說十身皆坐道場。而言此四義便故來者。爲順十身別故。若將十身配十道場。初二可知。叁即福德身願身相好莊嚴身。以福德雲叁世所行衆福大海。是萬行故。願是衆行之本。以行填願方能遍周故。相好莊嚴由行成故。故十佛中名業報佛。由萬行事業報得相好故。如雲不可思議大劫海供養一切諸如來。普以功德施群生。是故端嚴最無比等。皆約因成相好也。然法門之言。是天臺依智論立名。即功德法身。四幻化身。即化身意生身及力持身。此叁皆屬化身攝故。菩提身爲總。亦此化身攝。此四具九。兼後威勢則十身具矣。上約別說。既十身圓融。隨舉一身即十身具故。坐一道場即坐十類。今就相顯。故說不同耳。已知十身所坐之處。次當別釋遍坐之義

　　疏。智身遍坐法性道場者。法性是所證。以能證智安處理故

　　疏。法身非坐而坐道場者。法身既無能所。故曰非坐。非坐之坐湛然安住。名坐道場

　　疏。叁法門身等者。即淨名經光嚴童子章雲。佛告光嚴童子。汝行詣維摩诘問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毗耶離大城。時維摩诘方入城。我即爲作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答曰。直心是道場。無虛假故。發行是道場。能辦事故。深心是道場。增益功德故。菩提心是道場。無錯謬故。布施是道場。不望報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。于諸衆生心無礙故。精進是道場。不懈退故。禅定是道場。心調柔故。智慧是道場。現見諸法故。廣說乃至雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住于佛法矣。釋曰。光嚴謂事道場故。問道場何者是。淨名以法表示故。萬行爲得道之處即是道場。故曰法門身坐萬行道場耳

　　疏。四幻化身安坐水月道場者。涅槃雲。吾今此身是幻身矣。則所得道之處。如水中月。故昔人雲。修習空華萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。意雲。若因若果皆從緣生。如幻夢故。二引疏若正約威勢下。別辯十身之一。坐六類道場。但自狹之寬。威勢既通變化他受用身故。約諸刹漸寬周遍法界。乃至重重

　　疏。言如名號品等說者。等取四聖谛。光明覺品。及升忉利天宮品。謂遍法界虛空界。皆有百億四天下等。一類相似佛皆遍故。已如前引其名號四谛。皆先列百億。後結周遍。皆有百億十千名等。故知皆是同類界也。下之五類至下當見

　　疏。菩薩衆中…

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