《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十九 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁等者。即以此文顯是威勢身也。映蔽菩薩。疏映山出沒等者。謂映山出沒如化身坐道場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。即報身坐道場。以即應即真故。隨處即全皆無異體

　　疏。大明流空下。正釋威勢。大明即日。余輝謂星月等。日喻如來。月喻菩薩。星等以喻余衆生。正取映奪。是威勢義。兼菩薩不測。亦威勢義。言赫日之照難究其涯者。即夜摩會勝林菩薩偈雲。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日場光輝。十方靡不充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無邊際。不可思議劫。莫能分別知可見

　　疏。既雲照世下通妨。謂有問言。既十身圓融則普應一切。何爲唯處菩薩衆耶。故義取喻中如日輪出之言。則無所不益。故雲終益生盲及照高山。皆是出現品。並如前引。疏今叁際已斷者。此下釋清淨義。若有叁世相福非清淨。稱法界修故無叁際。謂不從前際來。非向後際去。不于現在住。法身已淨爲斷叁際。福豈可量。萬行之上垢習斯亡。故雲清淨。謂恒沙等煩惱皆已盡故

　　疏。第四而恒下隨意受生者。即意生身。然意生有二義。一者是喻。猶如意去速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成故。余義至回向品辯

　　疏。謂慈悲般若恒共相應等者。此即唯識平等性智之用此下配屬于化身。略舉一相。實則此身亦通他受用。隨十地菩薩意所生故。又悲智相導通化用故。化身即是無住涅槃之大用故。疏感而遂通者。即周易系辭雲。夫易無思也。無爲也。寂然不動感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與于此。注曰。至神者。寂然而無不應。斯蓋功用之母象數之。所由生。意明亡象方能製象。遺數方能極數。非動方能應動。彼取易之虛無。無動故能無不動。今借此言。以況如來內體圓寂外應群生。蹑上衆福已淨之體寂。便言而恒示生。故雲寂然不動感而遂通。即法身無生。無所不生耳

　　疏。即願身演法等者。此文有叁。一標示。謂雨大法雨斷一切疑。即引唯識妙觀察智之文。釋成此義。二故下經雲引文證成。疏叁然經二句下。牒經委釋。叁中總有五意。一雲喻法身。雨喻說法。法喻影略者。然出現語業第十。娑竭羅龍王降雨喻中。廣說諸處雲色不同。雨亦各別。合中雲。佛子。如來應正等覺無上法王。亦複如是。欲以正法教化衆生。先布身雲彌覆法界。隨其所欲爲現不同。所謂或爲衆生現意生身雲。或爲衆生現化身雲。或現力持身雲。色身雲。相好身雲。福德身雲。智慧身雲。諸力不可壞身雲。無畏身雲。法界身雲。皆有或爲衆生現言。次複雲此相現已。一切衆生身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切衆生身心清淨。所謂爲坐菩提場菩薩。雨大法雨。名法界無差別等。故知雲爲現身。雨爲說法。言法喻影略者。法中但有法說。喻中但有興雲故。若具應雲廣現化身演一切法。如布大雲雨大法雨

　　疏。又先興慈雲後注法雨者。亦即上出現所引之文

　　疏。一雲一雨所潤不同者。即法華藥草喻品雲。一雲所雨稱其種性而得生長。華果敷實雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。喻也。合雲迦葉當知。如來亦複如是。出現于世如大雲起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大雲普覆叁千大千世界。釋曰。上即合雲。次雲。如來于時觀是衆生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而爲說法種種無量。皆令歡喜快得善利。釋曰。上即合雨。何以知是一耶。次雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟至于一切種智。即一雲一雨之義也。偈雲。其雲所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤亦一雲一雨所潤不同下雲。爲大衆說甘露淨法。其法一味解脫涅槃。以一妙音演暢斯義。乃至雲正見邪見利根鈍根。等雨法雨而無懈倦。一切衆生聞我法者。隨力所受住于諸地。或處人天轉輪聖王釋梵諸王。是小藥草等。皆一雲一雨所潤不同也

　　疏。亦隨物機宜雲雨各異者。亦出現意。上引法華雲雨則一所潤不同。喻佛身說法曾無有差異。在于物。今明佛能具異。謂現十種差別身雲降十法雨。如娑竭羅龍王興雲。或現閻浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色等。即雲不同也。次雲。所謂于大海中雨清淨水。名無斷絕。于他化自在天雨箫笛等種種樂音。名爲美妙等。即雨不同也。故雲雲雨各異

　　疏。掩塵蔽日普覆無心者。即十地經。及法華意。法雲地雲。佛子。此地菩薩以自願力。起大悲雲震大法雷。通明無畏以爲電光。福德智慧而爲密雲。現種種身周旅往返。于一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數國土。演說大法摧伏魔怨。複過此數于無量百千億那由他世界微塵數國土。隨諸衆生心之所樂。霔甘露雨滅除一切衆惑塵焰。是故此地名爲法雲。釋曰。此即掩塵及普覆義。無心之義乃是通說。即出現雲。複次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴。于大海中降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺亦複如是。爲諸衆生說法之時。或以十種差別音說。或百或千或以百千或以八萬四千音聲。說八萬四千種行。乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法。令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛甚深法界圓滿清淨。能隨衆生根之所宜。出種種言音皆令歡喜等。即無心義。即娑竭興雲喻中亦雲。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以衆生善根異故而有差別。亦是無心之義。法華亦雲。我無貪著亦無限礙。又雲等雨法雨而無懈倦。皆無心義

　　疏。謂于大衆會下。即引唯識妙觀察智之用。釋成化身

　　疏。先明廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容

　　疏。以廣容不礙普遍下。出毛內調生所以。謂廣容。則收法界入于一毛。普遍則展一毛遍于法界。今毛正容無邊刹時。即普遍故。便遍所容刹內

　　疏。若廣遍十方示現下。二舉況以釋。謂尚遍毛內何況外耶。疏文即是成所作智之妙用也

　　疏。法身彌綸者。標章。彌綸即周遍包羅之義。以法爲身等者。先明法性法身遍無來往。後依法現色下。約應化法身明無來往所以。用此釋者。由下以叁身收之。以此屬化身故

　　疏。力持等者。疏文有二。先正。釋力持此經分二

　　疏。上約十身下。第二以叁身收束也。于中五。一正以叁身四身收之。二出收所以。叁揀權實。四融國土等身。五結歎難思。今初。然則十身望叁有通有局。菩提爲總。亦是化身。余九身中願化力持。此唯化身。意生威勢通他受用及與變化。福智相好通于二報及變化身。法局法性。今且取順次故爲此配。所以前菩提身複明真身。向來法身複明色身。欲順今次第配故耳。二中疏。以諸教中叁身等者。二出收所以。謂有問言。何用更以叁身收束十身。故今釋雲。以諸教叁四迢然不同。今明圓融一身具叁。則權實有別。言叁身成異者。法身無成。但出障爲成。報身四智創圓爲成。化身八相菩提樹下爲成。叁身說異者。法身無說。報身佛佛相見亦無有說。化身有說。若攝末歸本應化非真佛。亦非說法者。即報身說。報同所證是法身說。言四身成說異者。于報身中開自他受用。自受用遍法界成。則無所說。他受用爲十地成。爲十地說。若依楞伽。四佛皆說而說不同。言四佛者。一化佛。二報生佛。叁如如佛。四智慧佛。初化次報後二皆法。如如及如如智爲法身佛。亦可智亦是報。自受用故。言說異者。化身說施戒等因緣法。報佛說叁性法。謂爲地上菩薩。說令成佛故。法佛唯說離心自性。則以無念會于法界。是故法佛唯說法性。智佛說者。依淨法界了相智覺。如說而解故名爲說

　　疏。十身爲正下。叁揀權實

　　疏。又毛內調生下。第四融國土等十身。毛內調生。則有衆生身聲聞身緣覺身菩薩身及業報身。光中持刹是國土身。如空普遍是虛空身。上菩薩衆中亦菩薩身。如來居然可見。言叁世間圓融豈報化之雲別者。十身中衆生業報。即衆生世間。國土虛空。即器世間。余是智正覺世間。此叁情非情異。染非染異。尚得爲一。豈一如來身上。而分報化之殊。明知權說隔曆難可比此圓融

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