《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六衆海雲集中

　　疏。一爲影響爲主伴故者。此集意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大菩薩及下。證法如來皆互爲主伴。若影之隨形響之應聲故

　　疏。二爲作輔翼等者。亦是義引

　　疏。叁爲守護等者。經雲。皆于往昔無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。又下經雲。一切諸佛化形所在。皆隨化往一切如來所住之處。常勤守護

　　疏。常爲嚴淨佛宮殿故者。此即主城神德下經雲。皆于無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以標道場神。及釋卻引主城神者。此中等字。等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神所歎德中。但雲皆于過去值無量佛。成就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。等取城神之文耳。五爲供養等者。以義繁重重故。總相引。偈贊下妙嚴品。其華幢等。即第二十二經升兜率天宮品

　　疏。六爲發起即解脫月等。七亦總引八九十並顯可知。疏第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毗盧等者。即菩薩德中。雲。此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來。共集善根修菩薩行。二蒙佛四攝曾攝受者。即第二經初。總歎衆集文雲。如是皆以毗盧遮那如來往昔之時。于劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。叁即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四即夜叉王德雲。皆勤守護一切衆生。此亦義引。如海雲言發哀愍心有怖畏者。鹹守護故等。即其文也。五即身衆神德文雲。皆于往昔成就大願。供養承事一切諸佛。六即是足行神德文雲。皆于過去無量劫中。親近如來隨逐不舍不舍即無厭足。七即乾闼婆王德文雲。皆于大法深生信解。歡喜愛重勤修不倦。八即主風神德文雲。皆勤散滅我慢之心。亦阿修羅德文雲。悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。九即菩薩德文雲。一切如來功德大海鹹入其身。一切諸佛所在國土皆隨願往。亦通就義說。具二嚴者。方能周遍至諸佛所。十亦菩薩德文雲。皆從如來善根海生

　　疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七八。五約往願。承願而來。即是集意由願得來。即是集因。六約隨逐。心樂隨逐即是集意。由樂隨逐故得來集。即是集因。七約樂聞大法而來。即是集意。由樂得來即是集因。八約散我。爲歎散我。即是集意。由散我故方得在會。即是集因。初四後二但是其因由。同集善等故得在道場。但爲集因非爲別來。爲同集善等故非集意

　　疏。及隨諸衆各有別因者。即下經文。隨名歎德。然上所引即是其文。然經隨便宜歎德不同。如風神雲散滅我慢之心。語其大意。總此十因遍通多衆故。此別說隨衆別因

　　疏。第四定數者。疏文分叁。初隨相別明。次然此諸衆下會釋。後此猶約相別下融通

　　疏。第五權實等者。疏文分二。先通辯權實。後對前十類下。對前別辯。雲互爲主伴非權非實者。然權實有其二類。一本高迹下。如佛爲菩薩。二本下迹高。如菩薩爲佛。今既是佛則非迹下實是如來。又非本下則是實非權。既無權可對故。亦非實同果海故。疏昔爲釋迦等者。此有二經。一即放缽經。但雲昔爲釋迦之師。二正是菩薩處胎經。第四經雲。計我成佛身。此刹爲最小。座中有疑故。于胎現變化。我身如微塵。今在他國土。叁十二相明。在在無不現昔爲能仁師。今爲佛弟子。佛道極廣大。清淨無增減。我欲現佛身。二尊不並立此界現受教。我刹見佛身。下取意引。佛刹名無礙。佛名升仙尊。結雲我身濡首是。又雲。刹土名究竟。佛名大智慧。亦結屬已雲我身濡首是

　　疏。當機唯實者。上至等覺下至地前。俱有聽義。並皆稱實。余八通權實。可以意得

　　疏。將此對前權實等者。此第八門疏文分二。先正明。此下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十類。即對第叁門料揀

　　疏。第七前後等者。謂約列衆。余經或從勝。先列菩薩。後列聲聞。或從微至著。或先列聲聞。後列菩薩。今此衆海何者爲先

　　疏。文分叁。一正明。二解妨。叁結成表法。今初。列與贊德前後不同。然以菩薩爲本。雜類爲末。下贊德中。先叁卷明雜類贊。後第五卷方明菩薩贊。故雲尋末歸本

　　疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。就先列中。既菩薩爲本。雜類爲末。先本後末。即合諸天之內。從自在天次明廣果。次列叁禅等。何以先明欲界。後列初禅二禅等耶。是則先小後大矣。故今答雲。菩薩爲本猶如一乘。雜類爲末如流叁乘。叁乘之中初于鹿苑轉于四谛。漸次歸大故。先列欲界。後列色界。如次而上。故雲先小後大故自在爲末。末即末後耳。攝末歸本者。又有難言。贊德之中表尋末歸本。後明菩薩者。則合先明日月天贊。末後方明自在天贊。何以雜類之中。先明自在贊耶。故今答。雲攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故先攝大乘權教。如海攝百川。必先攝江次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝人天。一毫之善無不皆攝。故先明自在天贊。表是所攝之中先攝勝也。後明日月天等。表所攝之中後收劣也

　　疏。然皆顯法界下。第叁結成表法。又二。一結成自在。二又表四十二位下。結成交徹

　　疏。第八有無等者。文中二。先別明。此中分叁。初通明前叁。次別辯第四。後合解余六。後上十且隨相下圓融

　　疏。四約乘無二乘不共教故等者。此段有四。一正明。二下爲顯法下。通妨。謂有難言。若無二乘。第九會中何得有耶。答雲。爲顯法耳。次又難雲。若爲顯法則有二乘。答雲。亦不見聞與無同故。叁智論雲下。引證雲。明無小乘是不共義。四或大乘經下。四重通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問。言現有唯列小而是大乘如金剛經。那言前列小但是小乘經耶。答雲。爲引攝故。智論就其大略故唯列小乘。是小乘經。如金剛經等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂主伴不具者。即如楞伽等是也

　　疏。第九聞不等者。于中叁。初正明。次縱不起前下。通妨。謂有問。言若約實衆不互聞者。如來說法既不起前而趣于後。如何聽衆不得互聞。故今答雲。約佛前後圓融。約根互不知覺。故法慧雲。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見佛住于須彌頂。則知各不相知也

　　疏。上之九門下。叁總結義門。十中。疏雲。余釋雲雲不符論意者。謂有釋雲。聲聞爲同。菩薩爲異。謂小乘斷惑同故。有雲。出家菩薩聲聞爲同。余並爲異。此約形相同。故上之二解俱非論意。以經八會無聲聞故。論釋地經。經亦無故。初成正覺無出家故。或雲登地爲同。同證真故。余皆是異。是以地前名異生性故。有雲。八地以上爲同。同無漏相故。上之二解亦違論文。論主但雲解脫月是同生衆。本不曾言約地位。故又論明大衆請雲有同生衆請。有地前故。所以知有者。由金剛藏雲。有行未久解未得。隨識而行不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故不說。大衆承此便請。明大衆之中有行未久。即地前故。複有釋雲。雜類爲同。以受彼彼同類身故。菩薩爲異。不約同彼衆生類故。此亦違論解脫月爲同。故又有釋雲。菩薩雜類俱爲同。法界無二故。余俱爲異。法界義差別故。此約實義。豈得爲釋同異之殊。明知上來並非正解。故疏。雲余釋雲雲不符論意

　　疏。雲何名爲下。上出同異生體。今釋同異生義。然其二釋。前約事相。後約表法。又有將此四十衆以配地位。同生衆中開之爲二。謂十普菩薩即是圓因。對前菩薩以爲所信。從海月光下及執金剛爲十住。複將一一位中十名。如次配于十度。海月光等十菩薩配初發心住。此住位本即是檀。其十菩薩複配檀。中具十則令十住自有百波羅蜜。曆于五位有五百波羅蜜。以等覺位亦有十位故。主稼神下十衆配十行。修羅已下配十向。叁十叁天下配十地。前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生情。然文勢多端。配亦無失。但不俟如此不次。謂四十衆以配叁賢十聖。下師子座衆以配等覺。眉間出衆以配妙覺。則四十二衆配四十二位。于理甚直

　　疏。今初夫聖人無名等者。此先總彰大意。于中有叁。初總標。無名立名故。莊子雲。至人無己。神人無功。聖人無名。今約利生而于無名強立名耳。次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立名別因。言多依行德者。亦有因姓。因父母等故。後行德皆具下。通妨。謂有難雲。既依行德。而諸菩薩德行皆具。何以成別。故雲隨宜別標。隨便宜故。謂如有偈雲。弟子堅固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒觀察。深入業用善巧門。即普賢菩薩。又雲。導諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金剛王菩薩。無厭大悲未曾舍。即金剛愛菩薩。見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無住檀施等虛空。即金剛寶菩薩。亦虛空藏菩薩別名。能以慧光破愚冥。即金剛日菩薩。亦雲金剛光。有所樂求恒不逆。即金剛幢菩薩。發言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能于妙法無染中。即金剛法菩薩。善用般若斷諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無上法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦雲金剛轉法輪菩薩。四辯演說無所畏。即金剛語言菩薩。諸佛衆生事業中。即金剛業菩薩。恒被堅誓慈悲甲。即金剛護菩薩。亦雲金剛甲胄菩薩。摧破魔羅勝軍衆。即金剛藥叉菩薩。亦雲金剛牙菩薩。堅持諸佛所秘門。即金剛拳菩薩。又如乘聲濟物。即曰觀音手中雨華便名華手菩薩等。皆隨德隨宜也

　　疏。今初十名之普是別之總者。應有難雲。前雲十普既顯法界總相之德。何得更有普德普光等殊故爲此通

　　疏。此是古今下。明先列所以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以成會釋。由得解脫。各隨所得以立其名。所以前雲依德行立。此若不了。但尋下經自當分明。疏又毗者種種下。第二釋毗盧名。以梵語多含故有此釋。于中二。先總明。後故普賢觀經下。引經別解。然彼經由普賢令行者忏悔。行人問雲。我于何所忏悔。故有此教。今以疏間經。當總引經雲。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身心…

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