《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁相處。不見有無諸法相處。如寂解脫乃至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文自分經疏

　　疏。主伴有叁者。一回向主伴。所修善根互相回向故。今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禅戒等行。叁二俱稱性居然相收

　　疏。謂佛德無邊等者。釋爲海義。即金光明意。彼經偈雲。佛德無邊如大海。無限妙寶積其中。智慧德水鎮恒盈。百千勝定鹹充滿。即同海故

　　疏。從自佛善根海生者。由普賢等自圓十身。十身之中有如來身。依于佛身起菩薩用。雲從彼生

　　疏。以夫大士必崇德下。先彰歎意。先兩句標。崇德廣業者。周易上系雲。子曰。易其至矣乎。夫易聖人所以崇德而廣業也。注雲。窮理入神。其德崇也。兼濟萬物。其業廣也。次複雲。智崇禮卑。崇效天。卑法地。注雲。智以崇爲貴。禮以卑爲用。又雲。盛德大業至矣哉。富有之謂大業。日新之謂盛德。虛心外身者。即老子意。彼雲。虛其心實其腹。弱其志強其骨。又雲。後其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心智絕能所。亡身爲物一向利他。故下經雲。菩薩所修功德行。不爲自己及他人。但以最上智慧心利益衆生故回向。即斯意也

　　疏。崇德故下。第二釋上四事可知

　　疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂一肉眼二天眼叁慧眼四法眼五佛眼。釋相如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外更加五眼。而業用多異。文雲。所謂肉眼見一切色故。天眼見一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹配五眼中慧

　　疏。豎則深入無際者。故法華雲。禅定智慧解脫叁昧深入無際

　　疏。即應攝受者下。即勝鬘經文。由此具行入正法故者。即取意結之。彼雲。折伏攝受令正法久住。多分折伏剛強攝受柔弱

　　疏。依佛性論說有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋雲。自體相者有二種。一者別相。二者通相。別相有叁種。何者爲叁。一者如意功德。二者無異性。叁者潤滑性。言如意功德相者。謂如來藏有其五種。何等爲五。一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。無我爲相故。故說一切諸法爲如來藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說名爲正法藏。叁者法身藏。至得是其藏義。此一切聖人信樂正性信樂願聞。由此信心故。令諸聖人得于四德乃至過恒沙數等一切如來功德。故說此性名法身藏。四者出世藏。真實是其藏義。世有叁失。一者對治可滅盡。故名爲世。此法則無對治。故名出世。二不淨住故名爲世。由虛妄心果報念念生滅不住故。此法不爾故名出世。叁由有倒見故。心在世間則恒倒見。如人在叁界心中決不得苦法忍等。以其虛妄故名爲世。此法能出世間故名真實。爲出世藏。五者自性清淨藏。以秘密是其藏義。若一切法隨順此性。則名爲內。是正非邪則爲清淨。若諸法違逆此理。則名爲外。是邪非正名爲染濁。故言自性清淨藏。故勝鬘經雲。世尊。佛性者。是如來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由說此五藏義故。如意功德而得顯現。爲顯此義故說如意寶喻。譬如有人以宿業故。感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所樂事自然得成。佛性亦爾。由事善知識修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得叁乘之果。故如意功德是其前相。釋曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取其最後。順經法界藏義。故當第五複名法界藏耳。然論正法藏。雲因是其義。今疏雲通因果者。謂能與因果諸位功德爲因故。論雲一切聖人四念處等而爲因故

　　疏。所證之藏平等要無分別方契下。釋智無差別。于中分二。先正釋。後解妨。前中然有叁釋。連成一義。第一智自無差。如以圓蓋稱于圓函。今但論蓋圓耳。謂所證平等故。須無差別智方證于理。若差別智即不能證此。二即由上義下。是第二義。能所不殊雲智無差。如魚符相合。叁又此能證下。明一味無差。如水和乳。言此複有二者。前即真空一味。後即妙有一味。前即無相。後即法性

　　疏。若皆一味下。第二解妨難。于中先問。後古德下答。答中二。先舉昔答。後申今意。于中叁。初正釋。謂智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無。則智有功能反照智空。不取于智斯爲真智。故不無智。二不爾下。反釋。反成不有一味之義。叁是故于境不礙真而恒俗下。結成。于中二意。先以寂照對真俗二境。辯非一異。後境則空有下。結成無差

　　疏。上來所釋下。二申令意。于中有叁。初成昔解。次未盡下。辯順違。後今正下。申義。今初。成昔解者。明有文據。出于起信。爲出論意。則令昔解未盡其源。謂前結成之中。于境不礙真而恒俗。智則不礙寂而恒照。雖明不礙。若別對者。意以心寂對于境真。心照對于境俗。以照對俗。則心境非一。以寂對真。則心境非異。明是唯照對俗唯寂對真。次雖雙融空有二境。寂照二心終不得言。境則不礙俗而恒真。心則不礙照而恒寂。則心境非異。明知本意相對別也。故今疏取其意。示論意。雲真理寂寥與止寂相順。俗谛流動與觀照相順。言起信等中且爲此釋者。出其所據也。等取瑜伽及別經論。言起信中者。即彼修行信心分中雲。雲何修行止觀門。所言止者。謂止息一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順。以此二義漸漸修習不相舍離。雙現前故。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即當攝來住于正念。是正念者。當知唯心無外境界。即複此心亦無自相。念念不可得。若從座起去來進止有所施作。于一切時常念方便。隨順觀察久習淳熟。其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如叁昧。釋曰。上皆論文。止中則知無相不生不滅。觀中常念方便及分別因緣生滅。明是止順于理觀順于事。又論下文雲。複次若人唯修于止。則心沈沒。或起懈怠不樂衆善遠離大悲。是故修觀。修習觀者當觀一切世間有爲之法。無得久停須臾變壞。一切心行念念生滅。以是故苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論雲。唯除坐時專念于止。若余一切。悉當觀察應作不應作止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意雲真理寂寥。與止寂相順。俗谛流動。與觀照相順。而上雲等。等取瑜伽七十七中。亦說禅定有于叁品。一奢摩他品。二毗缽舍那品。叁雙運品。大旨與起信多同。故致等言

　　疏。未盡其源下。辯順違。文雖順論。不知諸論。且約一相。便將寂照敵對真俗故。是有乖疏。以令照真不得名照。照俗之時不得即寂故者。出其有乖所以。由以寂對真故。單照真時無照。以照對俗故。單觀俗時無寂。故統收經論中意。或以理觀對于事止。謂契理止妄是也。或事觀對于理寂。謂無念知境是也。或事觀對于事寂。謂觀于一境心不動搖是也。或理觀對于理寂。忘心照極是也。略舉其四。廣如賢首品。此由約單觀。若約雙融事理。如下疏文。若依古釋。則全無事止。亦無理觀。雲何更得叁觀一心叁止齊運。若雲約真則境智無二。約俗則境智非一。斯則有理。而其結雲境則空有無二智則寂照雙融。明知。還融前照事之觀契理之寂耳。更請細詳

　　疏。今正釋者下。第叁申今正義。于中四。初約證理。以釋境智非一異義。二約照俗以明。叁雙融事理以釋。四約叁觀圓融以釋。今初。即肇公般若無知論中之意而便以疏間而釋之。彼論先有難雲。聖智之無。感智之無。俱無生滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其無雖同。所以無者異也。何者夫聖心虛寂無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知故有知可無。可謂知無。非曰無知也。無知即般若之無也。知無則真谛之無也。是以般若之與真谛。言用則同而異。言寂則異而同。同故無心于彼此異故不失于照功。是以辯同者同于異。辯異者異于同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者內有獨鑒之明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照不得。內外相與以成其照功。此則聖所不能同用也。內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然相與俱無。此則聖所不能異寂也。是以經雲諸法不異者。豈曰續凫截鶴。夷嶽盈壑。然後無異哉。誠以不異于異故。雖異而不異耳。故經雲。甚奇世尊于無異法中而說諸法異。又雲。般若與諸法亦不一相亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣居然可知

　　疏。若約照俗下。二約照事可知

　　疏。若約融真俗下。叁約雙融。所以辯此者。自有二意。一者古德自科入法界藏雲。一證理法故。于止義唯就理明。今此別明事理無礙。二者即所證理。是即事之理。不遮雙融。但上雙融。唯取權智對于真止故爲非耳。故今不要以止對真。而智自有權實雙融。對真俗雙融。以與昔別。況雲而不失止。則二智之上自有二止。權智之上有隨緣止。實智之上有體真止。二止亦融對上二智。即止觀雙融。若融智境方爲一味

　　疏。若約叁觀下。第四約叁觀說。謂空觀假觀中道觀。在心則空假中一心。對境無谛有谛中道第一義谛。叁谛之境叁觀自有叁止。空觀有體真止假觀有隨緣止。中觀有離二邊分別止。叁止叁觀六法。一時以契一谛。叁谛之境。境智一味。則有九法皆成一味。更有異門等並如下說

　　疏。總有十種廣如彼說者。即第四十七經…

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