《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁叁。初總標。二會釋經文。叁通妨難

　　疏。通緣叁世下。第二會釋經文。然四智廣義次下。喻中廣引論釋。今此但取其中同義。言通緣叁世者。四智皆緣叁世之境。果位八識相應之智皆緣叁世。故雲並入叁世。下釋平等。言鏡智離分別故依持平等者。論雲。此智心品離諸分別。所緣行相微細難知。故雲離諸分別。又雲。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。故雲依持平等。意雲。雖言現行功德之依種子功德之持。由無分別故得平等

　　疏。平等性智證平等性者。論雲。謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等。大慈悲等恒共相應。隨諸衆生所樂。示現受用身土影像差別。既雲自他有情皆悉平等。即是所觀平等故。雲證平等性

　　疏。妙觀察智觀察平等者。論雲。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨。斷一切疑令諸有情皆獲利樂。既雲善觀諸法自相共相無礙而轉。此即明平等能遍觀一切諸法。故雲觀察平等

　　疏。成所作智普利平等者。論雲。謂此心品爲欲利樂諸有情故。普于十方示現種種變化叁業。此即普利之義。不揀怨親豈非平等

　　疏。四智圓融一句攝盡者。歎勝也。下身語皆四智之現者。明此中用四智之意。以觀下文佛德。與唯識論釋四智同。故雲皆是四智之顯現。所以總中宜用四智釋也

　　疏。四智圓融無二性故下。第叁通妨。謂有難雲。四智菩提有爲無漏。非我經宗何得參雜釋此玄旨。故今通雲。四智菩提性相二宗皆具有之。但義小異耳。用之無爽。謂圓融無二是其一義故。彼宗說四不得相雜。今明一智便具四智故。下出現以四寶珠喻其四智。經雲。複次佛子。譬如大海有四寶珠具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等爲四。一名積集寶。二名無盡藏。叁名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠。一切凡夫諸天龍神等悉不得見。何以故。娑竭羅龍王以此寶珠端嚴。方正置于宮中深密處故。佛子。如來應正等覺大智慧海亦複如是。于中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切衆生聲聞獨覺學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等爲四。所謂無染著巧方便。大智慧寶（一大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相巧方便故）。善分別有爲無爲法。大智慧寶（二平等性智觀一切法有爲無爲自他境相名巧方便利他平等名善分別）分別說無量法而不壞法性。大智慧寶（叁妙觀察智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉故說無量法而不壞法性無量法者即攝觀無盡總持定門而言說者雨大法雨斷一切疑）知時非時未曾誤失。大智慧寶（四成所作智知機知時作所應作故若諸如來大智海中無此四寶有一衆生得入大乘終無是處此曰智寶薄福衆生所不能見何以故置于如來深密藏故）其一一智。皆雲平均正直端潔妙好。即具四智之德故。況同一性居然融通。言修生本有非一異故者。第二意不同彼宗。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成像金像不殊故

　　疏。然上能覺下。第叁總結。所以結者。欲明一菩提身已具法報二身。況具下九

　　疏。二其身下身業等者。疏文有二。先總明。後法身普周下。別釋。于中二。先隨相各別遍。二圓融總攝遍。今初。且寄叁身以明下。明攝十以爲叁故。今明法身本體遍。智身修成如體而遍。色身即體之用遍。法身如虛空遍。智身如日光遍。色身如日影遍

　　疏。並是圓遍下。別示遍相。叁身皆如下說。故雲並是。言並是圓遍者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分析散布令遍。謂一切下示圓遍相。纖塵亦圓粗則可了。總看亦現者。遍法界內唯是一佛。佛身充滿于法界故。言別看亦現者。則向一一國土一一塵中。皆見全身。故下經雲。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看者。總則一身處處皆有。別則支分眼耳鼻等各遍法界。故現相品雲。佛眼雲何無有量。耳鼻舌身亦複然等

　　疏。又國土等即是我身下。二圓融總攝遍。謂前明能遍叁身非所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明一一身相融和雜遍故。又上約佛身上十身。謂菩提願化力莊嚴等。今明叁世間無礙之十身。謂國土衆生等故。十身相作于何不融。故雲猶如燈光。經雲。譬如冥室百千燈。一一燈光遍室內。諸佛身智亦複然

　　疏。譬如下喻顯下。疏文中二。先總明大意。後開章別釋。今初。言佛叁業非喻能喻者。八十卷末雲。叁界有無一切法。不能與佛爲譬喻。譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虛空真如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實法。可以顯示于如來。即其文也。又佛地論第四雲。如契經言。乃至所有施設譬喻。喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。所謂虛空。可喻如來。戒等無量功德同虛空故

　　疏。然虛空爲喻有同不同等者。上兩句標。下釋二相。先釋不同。即第五回向之文。此明佛有自利之德。不同虛空不能自利。而言等者。等取次下經文。雲于一切處令諸衆生積集善根悉充足故。此明如來有利他之德不同虛空

　　疏。今分取同下。二釋同義。但是分同。言同義多種如下十忍品者。即第十如空忍經雲。佛子。此菩薩摩诃薩了一切法界猶如虛空。以無相故。一切世界猶如虛空。以無起故。一切法猶如虛空。以無二故。一切衆生行猶如虛空。無所行故。一切佛猶如虛空。無分別故。一切佛力猶如虛空。無差別故。一切禅定猶如虛空。叁際平等故。所說一切法猶如虛空。不可言說故。一切佛身猶如虛空。無著無礙故。釋曰。上所引文。若取總通。無相無起等。皆是虛空多義。若取別相。唯取無分別無差別無著無礙。以喻于佛佛力佛身故。又彼忍下文雲。譬如虛空一切法依不生不沒。又雲不可破壞。又雲一切世間之所依止。而無所依。又雲無生無滅。能持一切世間生滅。又雲無方無隅。而能顯現一切方隅。又雲非行非住。而能示現種種威儀。又雲非色非非色。而能示現種種諸色。又雲非久非近。而能久住現一切物。又雲非淨非穢不離淨穢。又雲一切世間皆現其前。非現一切世間之前。又雲普入一切而無邊際等。皆喻菩提經具有合。今略不引。例喻于佛亦具上諸義。以十忍位是等覺故。故可同佛。疏今有二喻下。第二開章別釋。于中有叁。一總顯喻相。二喻其所喻。叁結示有歸。今初可知

　　疏。以此四喻喻意業下。喻其所喻。別喻叁業。即爲叁段。古人唯將前喻。喻于意業。後喻身語。普遍喻身。隨入喻語。今並喻叁業。但引文證居然可知。今初喻意業。中文分爲二。初引經總釋。後隨相別明。今初。言佛智廣大同虛空者。通于二智四智。然下叁句雲。普遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。了世妄想即是量智。不起分別即是理智。而今但取廣大同空。則二四皆廣。故雲總也

　　疏。量智包含而普遍下。第二隨相別明。于中二。先喻二智。後喻四智。前中取前喻中包含之義。及後喻中普遍之義。以斯二義並喻量智。量智知差別故似包含義。無法不知是普遍義。言理智無分別而證入者。取前喻無分別義。後喻平等隨入義。總取二義以喻理智。理智即無分別智。方能證入真如故

　　疏。又大圓鏡智下。第二以喻喻四智。于中二。先以初喻。喻于圓鏡及平等智。後以後喻。喻後二智。前中複二。先別釋喻相。後總結喻意。前中複二。先喻鏡智。後喻平等。前中又二。先引唯識。證包含義。後引當經。雙證二義。今初唯識第十雲。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現衆色像。釋曰。純者無雜。淨者離染。圓者滿義。現種依持者。現行功德之依。種子功德之持。能現能生身土叁智之影。余文可知

　　疏。下經雲菩提智普現下。第二引當經雙證二義。一經雲。譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像。是故共說以爲大海。諸佛菩提亦複如是。普現下同疏

　　疏。無所現言無有分別者。上現心欲等。即證含攝義。今證無分別義。然唯識鏡智。亦有無分別義。前疏總中已引用故。故今略之。然無所現有其二義。一所現即空。二無心而現。今取後義

　　疏。平等性智等者。疏文亦二。先引唯識。後引當經。今初。論雲。二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法。自他有情皆悉平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土形像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他差別。今我執既無故皆平等。隨十地有情所樂。中無住涅槃所立。此識恒共悲智相應一味無漏

　　疏。亦無分別者。然唯識論平等智中。無有無分別言。今言亦無分別乃有二意。一依唯識。四智通緣真如境。故是無分別。二者約境無差。名無分別。今初論雲。大圓鏡智緣真如故。是無分別。緣余境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真故說爲後得。余叁分二。准此應知。釋曰。准此論文四智各通二智。並通緣真俗。今且約于增勝。而說增勝二喻。各配二智

　　疏。無分別言顯無差別者。即此第二意。然所觀二境無分別故。能觀之智亦無分別。故無分別言顯無差別。此顯平等性智無分別義與鏡智不同。鏡智無分別。若明鏡之無心。平等性智無分別。如日合空空無異相。名無差別。謂不分別差別相故。故攝論第八雲。應知一切法本性無分別。所分別無故。能分別亦無

　　疏。故下經雲。于一切義無所觀察等者。二引當經。即出現品菩提相中。經雲佛子。如來成正覺時。于一切義無所觀察。而言等者。等取余經。雲于法平等無有疑惑。無二無相無行無止無量無際。遠離二邊住于中道。出過一切文字言說。釋曰。無所觀察證大圓鏡無分別義。于法平等下證平等性無分別義。余義兼具

　　疏。是以太虛下。第二總結喻意。在文可了

　　疏。二普…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…