《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁等者。果德難思。不可但爲差別果故

　　疏。五前雖有問等者。即第二會初之問。而複問者。欲顯不思議下難思。是圓融因果之初故

　　疏。六第二會初已有叁業等者。前若無果。要用不思議等爲差別果。前既已有此不思議等全屬于後。前段差別因果亦足

　　疏。由斯六義下第四結也。叁通釋中

　　疏。成佛涅槃亦因現故者。此遮外難。恐有難雲。離世間品自有因果。那得總爲出現家因。故爲此通

　　疏。由離世間下釋爲出現因義

　　疏。八離世間等者。當會自成因果。九全合兩會爲一因果。十以入法界當會自成因果。然第八會雖不鈎前。前出現品已曾鈎此第十因果不鈎第八會。第八會已曾鈎第九。故並得名鈎鎖因果

　　疏。其善財已下等者。善財曆事爲因。普賢說佛德爲果故

　　疏。六隨品長分科者。不約會分總爲直科。叁十九品以爲十分耳

　　疏。二現相品下。明佛果無涯大用分者。現相品大用在義可知。普賢叁昧言大用者。同加普賢不來而至。一多延促皆無礙故。毛光贊德無不周故。成就華藏。皆說如來遍淨法界遍應刹海。令依正相入塵含法界。皆無涯大用也

　　疏。十善財下善友教證分者。若據標雲隨其本會科。會各一分。只成九分。欲顯圓十故開後一。據實合有十會表圓。或經來未盡。且案文釋耳

　　疏。若開諸龍及叁乘會等者。前爲百二十分。則諸龍叁乘。皆屬善財會。以初至福城本爲善財故。故不別開諸乘等會。今約雖至福城。城中善財等二千四衆尚未出城。先說普照法界修多羅。利益諸龍及叁乘人故別乘之。余可知

　　疏。上來十例各顯一理。然亦無盡者。第二正釋經文。于中叁。初總結前義二依叁分。叁依四分消經

　　疏。若依常用下。二依叁分略科。于中二。先總科叁分。後序中就文分二下。別釋二序。于中叁。初總科。二結通者。文在第五卷末。彼文有叁。初結此界。次結華藏內。後結華藏外。次然此二序下。總指在余。叁初證信者。下文分爲叁。初立序原由。二立序所以。叁略釋序文。今初。文略言阿難請問等者。智論第二雲。佛涅槃時。于拘屍那國娑羅雙樹間。北首而臥一心欲入涅槃。阿難親屬愛心。未除未離欲心。心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言。汝是守佛法藏人。不應如凡夫自沒憂海。一切有爲法是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。汝今愁悶失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。我等雲何行道。一誰當作師。二惡性車匿雲何共住。叁佛經初首作何等語。四如是種種未來要事應當問佛。阿難聞是事已。心悶小醒得念道力助。于佛末後所臥床邊。以是事問佛。佛告阿難。若今現在若我過去。複自依止念處。莫依止余。乃至廣說身受心法。以除世間貪愛。又雲。從今日後解脫戒律經。是汝大師。如解脫戒經說。身口意業應如是行。又車匿比丘如梵天法治。若心軟後應教迦旃延經。即可得道。複次是我叁阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應作如是說言。如是我聞。一時佛在某方某國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如是說。何以故。叁世諸佛法經首皆稱是語。今我經初。亦應稱此如是我聞一時佛在等語。故雲如智度論

　　疏。及大悲經說者。案大悲經第五雲。佛告阿難。我今以是正法寶藏付囑于汝。勿令毀滅。阿難白佛言。我今雲何修行法眼。乃至複雲雲何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。有諸大德比丘僧衆。集法毗尼時。彼諸大德摩诃迦葉最爲上首。阿難。彼諸大德諸比丘衆。應如是問。世尊何處說大阿波陀那。何處說摩诃尼陀那。乃至雲何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏。阿難。時諸比丘如是問已。汝應答言。如是我聞。一時佛在摩伽陀國菩提樹下。初成正覺。如是我聞。一時佛在伽耶城。如是乃至雲。如是我聞。一時佛在拘屍那城力士生地。阿利羅跋提河邊。娑羅雙樹間。乃至雲佛說經已。一切大衆皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是結集法眼。余可例知。上皆原由。即出其原本事由

　　疏。若核其所以意有六焉者。第二立序所以也

　　疏。今廢我從聞下。上智論文。此下生公意成上論義

　　疏。若准佛地論下。第叁略釋序文。于中二。先引二論開合不同。後然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞。唯經初有而義通九會。爲如是法義我皆得聞。時主俱通者。會會之初。皆雲爾時世尊等。處衆俱局者。摩竭非忉利天等處局。十佛刹菩薩列名異故。新舊菩薩亦不同故

　　疏。隨相則爾等者。一會即一切會。何有衆等而不通耶

　　疏。上來略依叁分。下第叁用四分科以釋文。疏文有二。先總明。後就第一下別釋于中二。第一序昔

　　疏。若以義從文且分爲叁下。第二辯今。已聞中

　　疏。如是一部經義等者。疏文有二。先序昔解。二明去取。前中又二。先合釋信聞。後離釋信聞。前中二。先總明。後如是等言依四義轉下。別釋其相。一言依譬喻者。如有說言。富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法。如佛所說。此則以佛所說如毗沙門。我今所傳如富貴人。則以佛說爲喻也。亦有說言。如是文句如我昔聞。此則以昔聞喻今聞也。故雲譬喻。故有釋如是雲。兩法相似謂之如。一法無非謂之是。相似即譬喻耳

　　疏。二依教誨者。謂如是當聽我昔所聞。此即傳法者之教誨也。亦有雲即佛教誨。謂如是是我佛說。應當谛聽。如有人言汝當如是讀誦經論

　　疏。叁依問答者。謂衆問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言。如是我聞

　　疏。四依許可者。謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言。如是當說。如我所聞如是說言。我當爲汝。如是而思。如是而作。如是而說等。又許可者或信可言是事如是。謂如是法。我昔所聞。此事如是。齊此當說。定無有異。由四義故。經初皆置如是我聞。然上總意遍此四義。非別義也

　　疏。余更有釋意不殊前者。刊定記。別開有九意。一以總釋爲一義。次用上四別。如次成五義。六以許可中第二釋雲又許可者或信可言爲第六意。此是大乘法師。重釋第四許可。非別義也。設有異釋大同許可。又引功德施論。爲第七釋雲。如是我聞者。顯示此經是佛世尊現覺而演非自所作。此亦同佛地總意耳。八引長耳叁藏依叁寶釋。若大乘法師用之乃是離釋如是。下文當引。九引梁朝雲法師。雲如是我聞者。將傳所聞之法。先當標舉一部。謂如是經教。我于佛所聞者。此亦全同佛地總意。故雲更有異釋。意不殊前

　　疏。若離釋者下。第二離釋信聞。于中有二。先依智論合如是二字通釋。是信順之辭。然論具雲。佛法大海信爲能入。智爲能度。如是者即是淨信也。若人心中有清淨信。是人能入佛法。若無淨信。當知是人不入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。是信相

　　疏。故肇公雲者。此下肇公釋。但是用智論意。非是別理。是以疏言故肇公雲也。複有人于肇上加雲。信爲入法之初基。智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從。由順從故說聽二途師資建立。此亦後人傍于智論肇公。複後加言。則雖多亦非異理故

　　疏。收其異義。立爲別釋。意同言異並略不存。後人不知重重因循。皆列爲異解

　　疏。有雲聖人說法下。此下自狹之寬以釋。此第一最局唯取如故。即劉虬窪無量義經釋

　　疏。若雲如斯之言。此下即梁武帝釋。此約能诠而通诠事理

　　疏。有雲如者當理之言者。通能所诠含于事理。理者道理非唯真如。即生公釋法華經

　　疏。此明說事如事下。此即于生公解釋中。傍出遠公約法以釋。意明生公即遠公意。然彼具雲。一約法解。阿難道彼如來所說。如于諸法故名爲如。說理如理說事如事。說因如因說果如果。如法之言是當道理。故曰如是。良以乖法名爲非故。如法之言得稱爲是。其言雖多但是道理之言耳。故不異生公

　　疏。融雲如是者。感應之端也。謂以如字爲佛應。是字爲機感故漸寬前。從經以感應下。通妨難。恐有難雲如即是應。是即爲感。何不名爲感應我聞。故爲此通。有引此爲注法華釋者。注是劉公用融公義耳

　　疏。上來諸釋下。第二申今去取。于中二。先且總許。後正申去取。前中言更有諸釋。言異意同者。謂長耳叁藏。就叁寶釋雲。一就佛。叁世諸佛共說不異。故名爲如。以同說故稱之爲是。此大同梁帝。二約法。雲諸法實相今古不異。故名爲如。如來爲說故稱爲是。此同劉公。聖人說法但爲顯如。叁約僧。釋雲以阿難聞望佛所教所傳不異。故名爲如。永離過非故名爲是。此同佛地總意。故雲言異意同。又寶公約離五謗釋雲。第一句如是。此經離執有增益謗。故雲如是。第二句如是。此經離第二執無損減謗。第叁句如是。此經離第叁執亦有亦無相違謗。第四句如是。此經離第四執非有非無愚癡謗。第五句如是。此經離第五執非非有非非無戲論謗。此上五謗。當理之言即皆攝盡。又真谛叁藏約二谛釋。既離有無。則離俱及俱非等。故亦不異前釋。故雲言異意同。略序數條更有多釋。亦言有異意則大同。恐繁不序

　　疏。若依生物之信下。第二正申去取。于中文二。先總取叁義。後以宗揀定。中文並可知。言敵對外道阿優者。百論雲。外道立阿優爲吉。智論雲。梵王昔有七十二字。以訓于世教化衆生。後時衆生福德轉薄。梵王因茲吞啖卻七十字。在口兩角。各留一字。是其阿優。亦雲阿嘔。梵語輕重耳。余可知

　　疏。若華嚴宗下。第二以宗揀定。即約教以釋。上通諸教。今先舉圓宗。後應隨教門下。依五教以釋。既如是爲當理之言。明于二谛。則小乘人法爲俗。生空爲真。始教之中四重真俗抗行。終教事理真俗二相交徹。如真谛所解。四頓教則真俗兩亡。亡言絕慮方稱當理。如無常經。應以生老病死定可厭等。稱爲當理之言。異此所明不得稱是等。余教可知

　　疏。二我聞者釋聞成就等者

　　疏。文有叁。初總明立意。次我即阿難下。略釋。後雲何稱我下。解妨重釋。于中有二。先征釋我聞。後釋所聞。前中先征釋我。諸蘊假者通于諸教。後此用何聞下。征聞重釋。通于我聞。于中先征。後若依大小乘…

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