《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。統收所計不出四見下。第二統收十一爲四計。即百論意。于中二。先正明計。後若計一下。對因果明。皆廣如百論

　　疏。雖多不同下。第叁結歸二因。即收上十一宗計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆曰邪因。一切諸法緣會而生。緣離則滅。未有一法不從因生。情非情境並從因生。而言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬行應得涅槃。則世出世法。一時俱壞。故無因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非唯九十五種。設千般異說。皆不出于邪因無因故。說一正因緣。無計不破

　　疏。此方儒道下。第二敘此方。疏文分二。初指同二因。後如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不越叁玄。周易爲真玄。老子爲虛玄。莊子爲談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老子。及引莊子。故雲皆計自然。此句標也。故莊子雲。不知所以然而然故曰自然。謂人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有言雲。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦大。注雲。因所大而明之。得一者天地王也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天行道。故雲亦大。又雲。域中有四大。王居其一焉。注雲。正者人靈之主。萬物系其興亡。將欲申其鑒戒。故雲而王居一。欲警王令有所法也。次文雲。人法地。地法天。天法道。道法自然。注雲。人謂王也。爲王者。先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。人君能爾者。即合道法自然之性也。又上釋道大雲。以通生表其德字之曰道。以包含目其體。強名曰大。此文相蹑故委引之意在道法自然耳。德經又雲。道生一。一生二。二生叁。叁生萬物。前則逆推。此則順辯。注雲。一者沖氣也。言道動出沖和妙氣。于生物之理未足又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故雲一生二積陽氣之二。故雲二生叁。陰陽合孕。沖氣調和。然後萬物阜成。故雲叁生萬物。次下又雲。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。上來皆明萬物自然生也。即老子言。若引莊子者。莊子太宗師篇雲。夫道有情有信。無爲無形。注雲。有無情之情。故無爲也。有常無之信。故無形也。又雲。可傳而不可受。注雲。古今傳而宅之。莫能受而有之也。又雲。可得而不可見。注雲。鹹得自容。而莫見其狀也。又雲。自本自根。未有天地自古以固存。注雲。明無不待有而無也。又雲。神鬼神帝。生天生地。注雲。夫無也豈能生神哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神。而不神則神矣。功何足有。事何足恃哉。又雲。在太極之先。而不爲高。在六合之下而不爲深。先天地生而不爲久。長于上古而不爲老。注雲。言道之無所不在也。故在高爲無高。在深爲無深。在久爲無久。在老爲無老。無所不在。而所在皆無也。又雲。狶韋氏得之。以挈天地。伏羲得之。以襲氣母。維鬥得之。終古不忒。日月得之。終古不息。堪壞得之。以襲昆侖。馮夷得之。以遊大川。肩吾得之。以處大山。黃帝得之。以登雲天等。注雲。道無能也。此言得之于道。乃所以明其自得耳。又雲。知天之所爲。知人之所爲者至矣。注雲。知天人之所爲者。皆自然也。則內放其身。而外冥于物。與衆玄同任之。而無不至也。意雲。但有知有爲。皆不爲而爲。故自然也。疏若以自然爲因等者。斷義也。通其兩勢。初即老子意。由道生一。道是自然。故以道爲其因。是邪因也。疏。若謂萬物自然而生下。出莊子意。則萬物自然無使之然。故雲自然。即無因也。疏。如烏之黑等者。即莊子文亦涅槃經意

　　疏。周易雲下二引周易等者。文中亦二。先引文。後斷義。今初。即系辭也。系者系屬也。亦綱系也。此上應加是故二字。注雲。夫有必始于無。故太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得而名。取其有之所極。況之太極者也。孔雲。太極天地未分之前混而爲一。即是太初太一也。老子雲。道生一。即此太極之謂。混元既分。即有天地。故雲太極生兩儀。即老子一生二也。不言天地者。指其物體。下與四象相對。故雲兩儀。謂兩體容儀也。釋曰。若准列子。有太易太初太始太素。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始也。太素者。質之始也。彼注雲。質性也。又釋太易指周易太極。此則太初非太易便成。太極在初。若准易鈎命訣說有五運。前四同列子。第五名太極。則太極非初。釋與列子大同。運則運數。易謂改易。元氣始散。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之太極。雖小異同。皆是元氣生天地耳。疏。兩儀生四象等者。孔雲。謂木金水火禀天地而有。故雲兩儀生四象。土則分王四時。又地之別故唯四象。四象生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一時。又巽同震木。幹同兌金。加之以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻象而相推。有吉凶故吉凶生。大業者。萬事各有吉凶廣大悉備故。能生天下大事業也

　　疏。太極爲因等者。二斷義也。謂若用太極爲因。故是計無爲有。亦是邪因。疏。若謂一陰下。通顯邪因無因。易雲。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。一陰一陽謂之道者。注雲。道者何無之稱也。無不通無不由也。況之曰道。寂然無體不可爲象。必有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易。無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以明道。陰陽雖殊無一以待之。在陰爲無陰。陰以之生。在陽爲無陽。陽以之成。故曰一陰一陽之謂道。孔疏雲。孔疏非孔子。乃孔穎達也。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。一得爲無者。無是虛無。虛無是太極。不可分別。唯一而已。故以一爲無也。若有境則有彼此相形。有二有叁不得爲一。故在陰之時。而不見爲陰之功。在陽之時。而不見爲陽之力。自然而有陰陽。自然無所營爲。此則道之謂也。故言之謂道。以數言之。謂之一。以體言之。謂之無。以物得開通。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應機變化。謂之易。總而言之。皆虛無之謂也。聖人以人事名之。隨其義理以立稱號。釋曰。若以陰陽變易能生萬物。即是邪因。而注及疏。皆雲一者無也。故是無因。故雲若計一爲虛無。自然則亦無因也。以虛無亦通邪因。故致亦言

　　疏。然無因邪因下。第叁雙就結過。言生應常生者。人自然生應常生。人不待父母等。衆生菩提亦自然生。則一切果報不由修得。此正無因之過。若以虛無爲因。亦邪因過。隨計各異。略不言之。上來廣破異計竟

　　疏。以不知叁界由乎我心下。第叁舉正折邪。于中叁。初總明迷倒因緣。次況出深旨。後揀濫顯邪。初中叁界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯識等論皆引成立。謂心法刹那。自類相續。無始時界展轉流來。不斷不常。憑緣憑對。非氣非禀。唯識唯心。豈同儒道氣變爲神。神由氣就。氣非緣就。出于自然。自然而成其性自化。非由修習耶。豈況心外別有冥性微塵等耶。況梵天等爲能生耶。疏。從癡有愛流轉無極者。即淨名經。義通大小。大乘有二義。一無明發業愛能潤業。二過去無明現在愛取。小乘則唯有後義。雖由叁毒。此二勝故。涅槃亦說生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。此二中間。即有生老病死。其文非一。小乘立叁毒爲生死根本者。中論染染者品雲。經說貪欲嗔恚愚癡是世間根本。乃至雲叁毒因緣起于叁業。叁業因緣起于叁行。是故有一切法。十二因緣品雲。衆生癡所覆。爲後造叁行。以有此行故。識受六道身。皆是叁毒爲根本義。然外道雖立叁德。不知是己心之所有故。又計從冥而起用故。故爲邪見

　　疏。迷正因緣等者。唯心癡愛。即正因緣。若大乘說唯心爲因。癡愛爲緣。小乘亦以癡愛爲因。業等爲緣。大乘亦以業種爲緣故

　　疏。安知因緣性空等者。第二況出深旨。因緣有相淺義尚迷。性空真理安測涯分。性空通于初頓終教。妙有即是實教。若通于空有二文交徹。具德即是圓教

　　疏。言有濫同下。叁揀濫顯邪。謂易雲。寂然不動。感而遂通天下之故。禮雲。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。老子雲。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚真。莊子雲。有真君存焉。如是等文。後儒皆以言詞小同。不觀前後。本所建立。致欲混和叁教。現如今時成英尊師作莊老疏。廣引釋教以參彼典。但見言有小同。豈知義有大異。後來淺識彌複惑焉

　　疏。同于涅槃盜牛之喻者。即涅槃第叁答迦葉問。經雲。爾時迦葉菩薩白佛。言。世尊。出世之法與世間法。有何差別。如佛言曰。佛是常法不變易法。世間亦說梵天是常。自在天常無有變易。我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。梵天乃至微塵世性。亦不現故。佛告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。付放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳酪。彼牧牛者構已自食。長者命終。所有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自構捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼大長者畜養此牛。不期乳酪但爲醍醐。我等今者。當設何方而得之耶。夫醍醐者。名爲世間第一上味。我等無器。設使得乳無安置處。複共相謂。唯有皮囊。可以盛之。雖有盛處不知鑽搖。漿猶難得況複生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故。乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法。皆是如來正法之余。何以故。如來世尊入涅槃後。竊盜如來遺余善法若戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖複得是戒定智慧。無有方便不能解說。以是義故。不能獲得常戒常定常慧解脫。如彼群賊不知方便喪失醍醐。如彼群賊爲醍醐故加之以水。凡夫…

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