《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏下雲第四引證。初引普賢行品。如前教緣中辯

　　疏。第六攝境唯心體等者。疏文分二。先總明。後然有下。開章別釋。前中亦二。先正明。後引證。今初。前之五體皆心所變。心外無法如聲是色。即心所現影。況依聲上假立名等。其教所诠。及諸法顯義。並離心無體

　　疏。唯識等雲下。第二引證。此引叁文含于四教。初引唯識。即是初教。故彼論雲唯遮外境。識表內心。離識之外更無別法。彼引多教。成立唯識。亦引華嚴。廣如彼論。而言等者。等有二意。一等余論。二等余經。今初。謂瑜伽雜集攝大乘等。故無性攝論第四論曰。其中有未得真智覺者。于唯識中雲何比知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經。薄伽梵說。如是言叁界皆唯有心。又薄伽梵解深密經。亦如是說。釋論中雲。十地經者。于彼經中宣說菩薩十種地義。此即安立十地行相名句文身。識所變現。聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏主。淨識之上所變影像。爲增上緣。聞者。識上現影似彼法門。如是展轉傳來于今。說名爲教。故諸論中皆引華嚴。成立唯識。所引之經。即是第六地中一心所攝門。經雲。佛子。叁界所有唯是一心。如來于此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。今由諸論皆已引之。故下疏但引梵行。二又此等者。取楞伽等經頓教中義。八識雖空而說唯識。疏。起信亦雲下。即終教中證。此即彼論解釋分中。顯示正義之文。然其立義分中雲。摩诃衍者。總說有二種。雲何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心是。心即攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩诃衍義。此即已明唯心義訖。今取解釋分中。顯心性相真妄交徹。知是終教。案彼論賢首疏雲。一心者。即如來藏心。含于二義。一約體絕諸相即真如門。二隨緣起滅即生滅門。此義至問明品。當廣分別。今但略證教體是唯心耳

　　疏。梵行品下。即引當經。以證圓教唯心之義。知一切法即心自性。非但相宗心變而已

　　疏。然有下。開章別釋中。先開章。後別釋。釋中先釋本影。中四句爲四。第二句中分二。先正明俱有。後說聚集顯現。前中亦二。先引佛地論。各別成立。後引二十唯識。雙證前義。前中初即如來實有說法。故名本質。文通六文。義通十義。皆是已下顯文義本。因位說聽由于意識故。果位中亦唯意識。故雲妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣故。說此識與智相應。此智能于大集會中雨大法雨。故能說法。智所依王即是第六。故雲淨識之所顯現。而言淨者。純無漏故。唯識疏雲。既無漏心現。即真無漏文義爲體。是故世尊實有說法。言不說者。是密意說。疏佛地論第一雲。有義下。引證可知

　　疏。若聞者識上下。明影像教托佛本質。自心變故。有漏心變。則名等有漏。佛地論下。引證有影。亦是前卷以佛爲緣。自心影像文義爲果。疏。此文義相下。解釋。亦通妨難。恐有難雲。若爾是自心變。何名佛說。故牒釋雲。自善爲因。佛力爲緣。影像爲果。今從于緣名佛說耳

　　疏。故二十唯識下。第二引論雙證前二。則本質影像。二教齊有。謂若聞者。爲增上緣。則佛心上文義相生。若佛爲增上緣。則聞者心上文義相生。故雲展轉增上力。如來之識及聞者識。名爲二識。決定成立本影之教。疏。護法論師等者。唯識諸師。皆同此立故。大乘法師疏雲。然此論主無不說法。故取此解

　　疏。然雲文義相生複說五心集現等者。第二明聚集顯現。于中二。先總明聚集之相後然西方下。別釋五心多少。言然西方多釋者。相傳略有四解。今疏。即是第一。唯識疏中。亦唯此解。斯乃總意。故疏存之。疏。余如別章下。有叁師釋。一雲初說諸字時。率爾耳識。同時意識。但緣其聲。是現量故。尋求心中唯尋耳識所緣境故。亦但緣聲不緣字名。此之叁心所變。聲上雖有字名。如生等相而不緣之。至決定心緣聲字名。有叁相現。二說行字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心緣聲字名。有六相現。爲前之二字。各有聲字名故。叁說無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心緣聲字名。有九相現。爲前之叁字。各有聲字名故。四說常字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心緣聲字名。經十二心有十四相。謂四聲四字四名並句及義。名爲聚集。若不散亂。則起染淨等心及等流心。若散亂時生心不定。一雲率爾耳識。同時意識。但緣于聲是現量故。尋求心中緣聲字名。非現量故。由此極少經十二心。有叁六九十四相現。名爲聚集。若不散亂。決定心生。若散亂時。生心不定。一雲率爾耳識。但緣于聲。同時意識緣聲字名。若不爾者。尋求意識尋何等名。此中曲有二解。一雲四率爾耳識但緣其聲。四同時意識緣聲字名。是其現量。以緣常聲時。不緣諸等聲及字名故。五識同時意識隨聲等。皆現量故。下四尋求心方得圓滿。經十二心有叁六九十四相現。名爲聚集。一雲同時意識容非現量。得緣過去緣于八心。謂四率爾耳識。四同時意識。有叁六九十四相現。名爲聚集。問同時意識既是現量。何得緣字名耶。答。現量亦緣名等自相。如理門論說。不緣者。不緣名義相系屬故。上約諸行無常四說之。以辯五心名字多少。疏文是其總義。于相可知。但雲由前字力。展轉熏習連後字生者。然呼諸字時。行等叁字皆在未來。呼行字時。無常二字亦在未來。其諸一字雖謝過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍于此念說行字時。心上顯現。下言連帶。准此可知。然此聚集。依法苑中約諸惡者莫作五字。一句則有一百五相。謂唱諸字時。有其二相。謂一字一名。次唱惡字時。有其七相。謂二字二名。並一個一字身爲五。取上二相故有七相。次言者字時。有十六相。叁字叁名。並兩個一字身。一個二字身。此有九相。並取上七故有十六。次唱莫字時。有叁十相。謂四字四名。有叁個一字身。兩個二字身。一個叁字身。有十四相。並上十六故有叁十。後唱作字時。有五十相。謂五字五名。四個一字身。叁個二字身。兩個叁字身。一個四字身。總此二十相。並上叁十故有五十相。五位總數。有一百五相。此上一百五相。但約字名二事。上言十四相者。兼聲句義。又但當字故。言四字四名。今約連帶成一百五相。若約四字但有五十五相。然十二心不約連帶。然此五心初後通六識。中叁唯意識。又前叁是無記。後二通善惡。又率爾五識。後必有尋求心。後或散或不散。散即複起率爾耳識。不散即起第叁決定。乃至等流。又意識率爾。自有二種。一五識同時率爾意識。緣現在境。二獨頭率爾意識。唯緣過去。此中且說同時。余義廣如別章。然此皆約未自在位。以顯五心聚集顯現。若自在位。于一念中具足顯現。如理思之

　　疏。叁唯影無本者。唯識論疏。指無性論。作如是說。不取爲正

　　疏。龍樹等宗多立此義者。等取頓教般若。言多立者。不必全爾。有叁觀故。此但明空之一義故

　　疏。此前四說下。融爲一味方順圓宗。若約攝生則淺深有異

　　疏。第二說聽全收等者。文中有叁。初標。次釋。後結融通。今初標中所以成二四句者。以真心融二。則似事理無礙。故複分之。初同教中初二句。但以生佛同一真心故互相收。叁即互不相礙故得雙存。四乃互相即故。所以相泯。並易可知

　　疏。二約別教等者。別教四句。則唯約事事無礙。由生佛兩相宛然互相在故亦可。前是相即門。後是相入門。以相即門中含于理事無礙故。且名同教耳。疏一衆生全在佛中等者。第一句有二。先正立。後引證。今初。此以佛果稱性故。攝法無遺。無有一法出法性故。全性爲佛故無法不攝

　　疏。故出現下。後引證也。初引當經。如前已解。至下本文重明。後又佛性下。引論證成。然此品中說如來藏。乃有叁義。今是其一。言叁義者。論雲。複次如來藏義有叁種應知。何者爲叁。一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。此中疏引。即第一所攝藏也。以爲如來之所攝故。名如來藏。故彼論雲。一所攝名藏者。佛說約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如如者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故。名曰如如。言來者。約從自性來至得果。是名如來性。雖是一因名應得果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因位時違二空理故。起無明而爲煩惱。所雜亂。故名爲染濁。雖未即顯必當可現故名應得。若至果時與二空合。無複惑累。煩惱不染。說名爲清。果已顯現故名至得。譬如水性體非清濁。但由穢不穢故有清濁名。應得至得二義亦爾。雲雲所言藏者。一切衆生等。與疏全同。次下論即雲。複次藏有叁種。一顯正境無比。離如如境。無別一境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別勝智過此智故。叁爲現正果無比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切衆生故。說衆生爲如來藏。今疏中所引。但取佛含衆生之義故。略引其初後耳。下更略引次之二藏。二隱覆爲藏者。道前猶爲煩惱所覆衆生不見故。叁能攝爲藏。果地之中一切功德應得。性時攝之已盡。故今取果攝。故亦不引後之二藏。疏。又下出現下。叁又引當經況出攝聽。諸法皆攝。何獨聽法衆生。于中又二重舉況。一明一身頓攝衆生。二明智廣同空。一切情器本居智內。何由用攝耶。然第一文。即出現偈雲。如叁世劫刹衆生。所有心念及根欲。如是等身皆現顯。是故正覺名無量。今疏上二句。但略如及二字耳。言尚皆一身頓現者。即長行中意。經雲。如來成正覺時。以一方便入善覺智叁昧。入叁昧已。于一成正覺廣大身。現一切衆生數等身住。其身中。如一成正覺身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。然彼經長行。以身攝身。偈頌之中明其總攝。今但取長行之一身。對偈中之廣攝。以顯難思耳。故言尚皆一身頓現者。此一尚字。即是舉況。一聽法人下況佛智。更彰廣大。即第八十經普賢。普賢贊佛偈初。經雲。佛智廣大同虛空。普遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。今疏引者。意通前半。正取大智以況一身。故但引初一句而已

　　疏。二佛在…

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