《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第四法性融通門者。謂真如既具過恒沙德。如所起事亦具德無盡。以真法性融通諸事故無礙也。文中二。先總。後別。總中二。一揀非中。謂理事抗行。不得事事無礙故。是知有言。須彌元不有芥子。舊來空。將空納不有。何處不相容者。斯言未當耳

　　疏。今則理事下。第二顯正。于中亦二。先標舉。後謂不異理之一事下。別示其相。于中四。一順明。以一切諸法皆依于理。無離理者。今一事全攝于理故。帶一切事。入一事中。二若一中。攝理不盡下。反立。謂若攝理不盡。則真理可分。則有一理二理乃至多理之失。今真理湛然。故不可分。一味平等。故無二理。若遮此過。雲攝理盡。而其多事不入一事者。則不入之事。在于理外。便令理離于事。而自入一事之中。事離于理。不來一事之內。然離理有事。事成定性。離事有理。理同斷滅。過尤深矣。叁今既一事之中下。叁結成正義。既離可分之過。故全攝理盡。又無事理相離之過故。事隨理而頓現一事之中。四華藏下。引證。可知

　　疏。斯即總意別亦具十玄門者。第二別明也。于中二。先結前生後。後一既真理與一切法下。正顯別相。十門之義。皆依真如別德而立下。第八回向。明真如具百門之德。今略舉十四種德。成十玄門。一譬如真如與一切法而共相應。不相舍離。德成第一同時具足相應門。二譬如真如性常平等故廣。及譬如真如普攝諸法故狹。二德成廣狹門。叁無所不在。德成相入門。四譬如真如不離諸法。及與一切法同其體性。二德成相即門。五譬如真如無有分限。及恒守本性。二德成隱顯門。六譬如真如普攝諸法德。成微細門。七畢竟無盡德成帝網門。八譬如真如與一切法同其體性德成托事門。九遍在晝夜及遍在年劫二德成十世門。十性常隨順及與一切法恒共相應二德成主伴門。疏中密用經意。以經文對疏。一無差失。設有不具經文。意亦有之。文中先別明十門。後一理融通。十門具矣者。結也。文並可知。五如幻夢中二。先幻。後夢。前中先喻。後合。前中先正釋。後經雲下。引證。此晉經賢首品等取下句雲。幻力自在悅世間。今經雲。譬如幻師知幻法。能現種種無量事。須臾示作日月歲。城邑豐饒大安樂等。普賢行品雲。譬如工幻師示現種種事。其來無所從。去亦無所至。幻性非有量。亦複非無量。于彼大衆中。示現量無量等。四十二雲。佛子。譬如幻師持咒得成能現種種差別形相。咒與幻別而能作幻。咒唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色等。十忍品雲。譬如幻非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。乃至雲非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非粗非細。非是一切種種衆物。種種非幻。幻非種種。然由幻故。示現種種差別之事。如是等文其處非一。疏一切諸法業幻所作故。一異無礙者。合也。華藏品雲。如幻師咒術。能現種種事。衆生業力故。國土不思議。明知業即喻幻師。又如中論偈雲。譬如幻化人複作幻化人。如初幻化人。是則名爲業。幻化人所作。是名爲業果等。又十忍品雲。佛子。此菩薩摩诃薩。知一切法皆悉如幻。從因緣起。于一法中解多法。于多法中解一法等。偈中雲。衆生及國土。種種業所造。入于如幻際。于彼無依著。又偈雲。諸業從心生。故說心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。斯則顯業自如幻矣。又雲。度脫諸衆生。令知法如幻。衆生不異幻。了幻無衆生等。其文非一。疏言如夢等者。疏文分二。先喻。後引論證。便當于合初中言。所見廣大未離枕上者。六十經。夢遊天宮喻雲。譬如有人于大會中昏睡安寢。忽然城乃夢。見須彌山頂帝釋所住善見大。至雲。其人自見著天衣服。普于其處住止周旋。其大會中一切諸人。雖同一處不知不見。何以故。夢中所見。非彼大衆所能見故。釋曰。天宮廣大豈離枕上。余類此知。昔人雲。枕上片時春夢中。行盡江南數千裏等。亦時非離須臾也。普賢行品雲。了達諸世間。假名無有實。衆生及世間。如夢如光影。于諸世間法。不生分別見。若離分別者。亦不見分別。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。無量諸國土。一念悉超越。經于無量劫。不離于本處等。如是自在皆由如夢。故十忍品。譬如夢中見種種諸異相。世間亦如是。與夢無差別。又雲。譬如夢中見長短等諸色。如是等文。其處非一。皆以如夢長短。即無長短故。不礙長短也

　　疏。故論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃等者。二引證。便當合文。即無性攝論第六所引。但言如有頌雲。斯即引經耳。案西域傳雲。昔有隱士結廬並迹。博習伎術。究極神理。能使瓦礫爲寶。人畜易形。但未能禦風雲陪仙駕。閱圖考古更求仙術。聞其方曰。夫神仙者。長生之術也。將欲求學。先定其志。築建壇場。命一烈士。執長刃立壇隅。屏息絕言。自昏達曙。求者中壇而坐。手按長劍。口誦神咒。收視反聽。達明登仙。是人既得仙方。而訪烈士。營求曠歲未諧心願。後得烈士先與人傭力。艱辛五年。一旦違失遂被笞撻。又無所得悲號巡路。隱士既見。命以同遊。來至茅廬。以術力故化具肴膳。已而令入池浴服以新衣。又以五百金錢遺之曰。盡當來求幸勿外也。自時厥後數加重賂。潛行陰德感激其心。烈士囑求效命以報知己。隱士曰。我求烈士彌曆歲時幸而會遇。奇貌應圖非有他故。願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏息。于是設壇場受仙法方行其事。坐待日昏。昏暮之後各司其務。隱士誦神咒。烈士案铦刃。始將曉矣。忽發聲大叫。是時空中火下煙焰雲蒸。隱士疾行引此人。入池避難已。而問曰。戒子無聲。何以驚叫。烈士曰。受命後至夜分惛然若夢。變事更起。見昔事主人躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。更受中陰身。自顧歎息猶願曆世不言以報厚德。遂見托生南印度大婆羅門家。乃至受胎備經苦厄。荷恩荷德忍而不言。暨乎受業冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。家中親戚眷屬鹹見怪異。年過六十而有一男。妻謂曰。汝可言矣。若不語者。當殺汝子。我時惟念。已隔生世自顧衰老。唯此稚子。因止其妻令無殺害。遂發叫耳。隱士曰。我之過也。此魔娆耳。烈士感歎。悲事不成。憤恚而死。此即未經半宵。已曆二生。況年月耶。此類甚多。故知時處等皆如夢自在

　　疏。亦如影像等者。文亦有二。先正釋。後引證。前中然約鏡像喻。鏡不是像。像不是鏡。故無鏡之能。此但取像。以況性空虛無之義。今取即入自在。故明一切具于鏡像二義。故疏結雲。如鏡互照。則一一法上有鏡有像也。疏下經雲下。即十忍品。彼雲。然諸衆生知于此處有是影現。亦知彼處無如是影。遠物近物雖皆影現。影不隨物而有遠近。菩薩摩诃薩亦複如是。能知自身及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他身別。而于自國土于他國土。各各差別一時普現。釋曰。若不如影何得諸處一時頓現。故引遠近之言。意取自在。偈中譬如水中影非內亦非外。菩薩求菩提。了世非世間。不于世住出。如影現世間。入此甚深義。離垢者明徹。不舍本誓心。普照智慧燈。世間無邊際。智入悉齊等。普化諸群生。令其舍衆著。釋曰。不了如影。安能普入無邊之世。七因無限者。謂因多德遠。因果相稱故。但修一緣起之因。則果中尚如緣起無礙。況有無限之因無邊行海皆備修耶。況一一行自複無盡。如一慈門即有佛刹塵數。況于余門。疏。無性等觀者。一近等上四。謂唯心所現觀。法性融通觀。如幻夢觀。如影像觀。兼能等緣起無性觀。故總收前六。菩薩因中皆爲此觀。觀法唯心。乃至觀法如影像。故用此六觀該一切法。謂若染若淨。若依若正。若因若果。同類異類。是法所攝。皆用六觀貫之。故令成果。如于六觀自在無礙。二者等余諸因齊佛所知。普賢所行。十方叁世無盡。無盡所有因門皆此門攝。故雲及余無量殊勝因耳。其大願回向稱法界修。亦該通法界諸因。今如所起果者。如于昔因所得果故。八佛證窮者。文中二。先正釋。但得成佛法爾能爾。經雲下。引證。無比功德。即佛德也。普賢行品雲。世間及如來。種種諸名號。經于無量劫。說之不可盡。何況最勝智叁世諸佛法。從于法界生。充滿如來地。明佛地德用不可說也。又下偈雲。其中人師子。修佛種種行。成于等正覺。示現諸自在。此亦明因圓果滿。故有大用耳。前即德相。此即業用。九深定用中。先正釋。言海印定等者。如下第六十一經。略說一百門叁昧及智論五百叁昧等。賢首品下。引證。而雲等者。有二義。一只等此偈余文。文雲。于一普現難思刹。彼一塵內衆多刹。或有有佛或無佛。或有雜染或清淨。或有廣大或狹小等。即是叁昧所現自在也。二等余經。即彼次前偈雲。衆生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印叁昧威神力。如是等文。其處非一。疏由上十因下第叁總結所屬。正結周遍含容。以是事事無礙故。該取前叁。故皆別教一乘分齊。第四教所被機中二。先總後別。前中。初蹑前起後。後若明下。約法揀定

　　疏。今直彰下。第二別也。于中先標二門。後前中下。別釋其相

　　疏。隨聲取義有五過失者。即十地論釋示說分齊中文。論雲。一不正信。隨言生解。不稱實故。二退勇猛。不能亡相趣實理故。叁者诳他。以己謬解爲人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說故。五者輕法。以淺近解解深旨故。下文具釋。疏下經雲。設有菩薩等者。即出現品。如前已引。地獄天子即隨好品。大海劫火即十地品。故彼偈雲。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。是也。疏。約未悟入故名爲兼者。通外難也。恐有難雲。既有頓超之益。即是當機。何名兼爲。通意可知

　　疏。權教極果無實事故者。如有五教唯圓教中因果俱有實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。若入地後即入實故。猶如百川浩蕩千裏。亦無究竟歸處。究竟歸處即是海故

　　疏。或在法會而聾盲等者。釋其示相。略有二類。上即五百在本會中或示在道。下即末會初。六千比丘也

　　第五遠爲中。疏文有四。一立理正明。二…

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