《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十一 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁性。初即遍計。二又緣會下約依他。叁又諸法即如下。約圓成。而並從揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦應前叁。別說四五融通。如遍計上。亦應雲情有即是理無故不來。理無即是情有故不去等。但改生滅二字。爲來去二字。余准前思

　　疏。叁展轉釋。所以爲此釋者有叁意。一則上來但當句釋。今顯互相釋。故如經雲一切法無來。是故無有生等。即此亦名相因釋也。二又既無來無去則非一異者。次正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡。故略舉八不。即中論宗。論雲。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而青目釋之。有展轉相因釋。今取此勢故爲此釋雲何不來不去。則得非一非異耶。謂若有來去則有能所。能所爲異。對此爲一。今無來去故無一異。雲何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有則常。若許有滅滅則是無。定無則斷。今無生滅。何有斷常。故中論問雲。不生不滅已總破一切法。何故複說此六事耶。答爲成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下釋無功用。叁是則不生之生下。生與不生展轉相成。上來諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生不同斷滅故。不礙于生。若礙于生。非真不生故。不礙生成不生也是則緣生故無性。無性故緣生。二義相成。真不生也。余可例知

　　疏。尚不造善等者。然邪說空。謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若真知空。善順于理恐生動亂。尚不起心惡背于理。以順妄情豈當更造。若雲無礙不礙造惡。何不無礙不礙。修習善行而斷惡耶。厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼著。明大邪見惡衆生也

　　疏。尚不依佛者。意同前義入理觀佛。恐懷觀心。更造業思。特違至理

　　疏。此離二取相者。唯識第八有四二取。一相見。二名色。叁王所。四本末。本即第八異熟。末即前六識異熟。今當相見。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。故楞伽雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第一經。第二又雲。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處。自覺觀察不由于他。離見妄想上上勝進。入如來地。是名自覺聖智之相

　　疏。十地論中承佛力等者。論但雲示無我慢無偏心故。昔人或將通配二句。疏意以別配爲正故便配之

　　疏。結集取此者。以昔人皆雲頌長行故

　　疏。然此中長行下。相對料揀者。示說偈儀式。然上舉四種明偈體式。次明八義。即立偈之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例五對。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是孤起而經家廣列。故須會釋。總有六對。一因果者。如第十偈雲。佛于無邊大劫海。爲衆生故求菩提。此舉因故。長行即。雲自所悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。雲能然照世妙法燈。用也。長行雲普觀一切悉自在。體也。第叁影略者。長行雲知一切法不生不滅不來不去。偈中但。雲了相無有。即偈中略也。第四偈。雲永滅衆生癡暗心。長行但有現見一切法。即長行略也。第四難易者。如初天王。長行但雲得法界虛空界。寂靜方便力解脫。不見偈文難爲解釋。第五法喻不同者。長行第二但。雲觀一切法。偈雲能然照世妙法燈。是也。第六能所遞舉者。初天王但。雲法界虛空界是所遍處。偈中則雲佛身普遍諸大會。則長行阙能遍。且就初段具有六對。況下諸段顯文甚多。言傳授之者善消息之者。易豐卦雲。天地盈虛與時消息。釋雲。消者盡也。息者生也。謂可加則加。可減則減。可出則出。可沒則沒。故言消息

　　疏。二文相映者。長行不了則觀偈文。偈文若難見。則觀長行則易了也

　　疏。一出現無盡等者。然還源觀說有叁遍。一一塵普周法界遍。即經充滿法界無窮盡。二一塵出生無盡遍。即疏前意。叁一塵含容空有遍。即疏後意

　　疏。不可取爲一異俱不俱等者。普遍諸會此應有異。充滿法界此應唯一今性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此爲俱。一異既亡俱從何。有若有俱句遣此雙非。俱句已無雙非甯立。故四句皆遣百非俱亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可說有無等四。真應等殊。唯證相應耳

　　疏。因滅無明則得熾然叁菩提明者。即涅槃二十一。南經十九。高貴德王菩薩品。因琉璃光菩薩欲來放光。佛問文殊。文殊初入第一義。答雲世尊。如是光明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。雲何佛問何因緣故有是光明。廣說無因緣竟。末後雲。世尊亦有因緣。因滅無明。則得熾然阿耨多羅叁藐叁菩提燈。今略義引耳。第二四禅

　　疏。只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故一切法得成。若無有空義因果定有。便墮于常。言因果立故乃是真空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。第叁叁禅

　　疏。光影之言略有二者。賢首更有一義。今不存之故雲略也。彼釋雲。謂如明淨物得日光曜。于屋壁上有光影現。如來應機現身亦爾。然有多義。一緣集義。謂大智明淨悲願日照。于衆生陰室之內。現于佛影。二速疾義。無遠不至故。叁無礙義。不可執持故。四有用義。能破暗故。五無生義。無所有故。廣如十忍品說。此義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。然攝論影略有叁。一映質影。二水月影。叁鏡像影。廣如十忍品。今是前二今雲光影故略鏡像。正是初義。所日喻如來身。樹等形質以喻衆生。日無異體。質有萬差。樹側影斜形端影正。影不現于日內。但在質邊。弄影多端隨心萬品。二水月影。以月有光亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似水者。隨動靜故

　　疏。或折或攝等者。勝鬘雲。應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。攝受折伏則正法久住

　　疏。謂衆生界等者。瑜伽有五無量界。此前例四。後言以方便界者。即調伏方便界故五具矣

　　疏。愛見羅刹甚可怖畏者。即涅槃第十一。羅刹乞浮囊喻。因貪等造惡。即愛羅刹。若撥無因果成破戒事。即見羅刹。乞浮囊也。己如前引。第四二禅中

　　疏。經論共說樂有五種等者。論即瑜伽等經。即善戒經第二。自利利他品。釋真實義中快樂義。經雲。雲何名快樂。快樂義者。有五種。何等爲五。一者因樂。二者受樂。叁者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。雲何因樂。因內外觸。因觸因緣故有受樂。是名因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。雲何受樂。從因因緣身得增長心得安隱。是名受樂。受樂者。有二種。何等爲二。一者有漏。二者無漏。無漏有二。一者學地。二者無學。有漏有叁。欲界色界無色界。叁有有內外入故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名爲身樂。意識共行名爲心樂。修習聖道斷諸受故。道得增長無有諸受。名斷受樂。永斷煩惱身心無患。名遠離樂。受常樂故名菩提樂。或有說言無想定者名爲斷樂。是義不然。何以故。不斷受樂故。遠離樂者。有四種。一者出家樂。二者寂靜樂。叁者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂永斷煩惱名爲斷樂。受常樂故名菩提樂。菩薩常能施衆生樂。名菩提樂。菩薩摩诃薩自受常樂轉施衆生。名菩提樂。何故名爲因樂。是樂因故名爲因樂。不名受樂。受樂者。不名因樂名爲性樂。斷樂者。不名因樂不名受樂。以斷多樂故名爲斷樂。遠離樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。以觀生死衆過患故。名智慧樂。菩提樂者。不名因樂。不名受樂。不名斷樂。不名遠離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。菩薩摩诃薩能以如是五種之樂施于衆生。是名因樂義。今疏望彼經數名不同。若欲會者果及苦對除。即是受樂開出無惱害者。即遠離樂。及菩提樂。經中遠離有四。今雲出家遠離樂。含其二種出家即第一遠離。兼得第叁斷樂。複開菩提爲菩提涅槃二樂。若瑜伽九十六。說樂有二種。一者欲樂。二者遠離。遠離複有叁種。一劣謂無所有已下。二中謂第一有。叁勝謂滅受定。然世尊依第一義。說有叁種最寂靜樂。謂等解脫故總攝爲叁。一應遠離。二應修習。即前叁上中下遠離。名有上遠離。叁最極究竟解脫無上住樂。即前貪等解。五初禅中

　　疏。以一言說盡故者。釋此一偈。疏文有二。一正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對說。前句一言說盡。顯佛勝德。後句劫說不明法無盡窮。約能包下。總就佛說。是歎佛故。前二句能包。後一句能久。疏然一言但說刹塵下。通妨。謂有問雲。前言說盡。後雲不窮。豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。今初經。雲佛刹微塵法門海。一言演說盡無余。刹塵法外更有無盡之法。何妨劫海演說不窮。故反成之。設欲一言盡者。則二叁兩句相違。初明前違于後。後更有所演下。後違于前。從若欲通者下。約理會通。則前二句直是說盡一切諸法。後之一句不妨無窮。若一言不盡者。佛非不思議故。故總說則盡。成于前句。隱映無盡。成于後句。兼以喻顯。皆遺忘集意。第二欲界

　　疏。芥子之空投刃之地者。芥子之空即十定品。四十一經雲。佛子。譬如虛空于蟲所食芥子孔中亦不減小。于無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦複如是。見大之時亦無所增。見小之時亦無所減。今但取能喻。投刃之地者。即莊子中。庖丁爲文惠君解牛十九年。而刀刃若新發于硎。君問其故。答雲。臣始見牛爲全牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者無厚。以無厚之刃。入有間之節。恢恢乎其于遊刃。必有余地矣。故文選雲。投刃皆虛。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小空。爲真俗之況耳

　　疏。余皆威力自在者。大集經雲。孩子以啼爲力女人以嗔爲力。外道以見爲力。波旬以生死爲力。菩薩以慈悲爲力。佛以智慧爲力。故以說法皆爲威力

　　疏。攀取緣慮是惑病之本者。即淨名問疾品意。經雲。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則爲病本。何所攀緣。謂之叁界。雲何斷攀緣。以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見…

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