《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。是無所得故。今疏。雲心境無得則舍攀緣

　　疏。涅槃經中有聞贊佛等者。即叁十八經。南經叁十五。諸婆羅門欲與佛捔力。爾時複有一婆羅門。作如是言。諸仁者。瞿昙沙門。成就具足無量功德。是故汝等不應與诤。大衆答言。癡人雲何說。言沙門瞿昙具大功德。其生七日母便命終。是何得名福德相耶。婆羅門言。罵時不嗔打時不報。當知即是大福德相。其身具足叁十二相八十種好無量神通。是故當知是福德相。心無憍慢先意問訊。言語柔軟初無粗犷。年志俱盛心不卒暴。王國多財無所愛戀。舍之出家如棄涕唾。是故我說沙門瞿昙。成就具足無量功德。大衆答言。善哉仁者。瞿昙沙門實如所說。成就無量神通變化。我不與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。略不引相好者。前已有故非功德類言。然與前義相成者。第二義慈爲相因。此義慈即是相果。果由因致。複相顯因故雲相成

　　疏。以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全彼疏文。彼更釋雲。能化有大開之與曲示。所化有始悟之與終入。意雲。但說有性名爲大開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即名曲示。豁然了知即爲始悟。修行契證目爲終入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以入約因故。彼論雲下。即第二釋。彼論先釋如來知見雲。佛知見者。如來能證如實知彼義故。疏意雲。如實即法性所證也。知彼義即能證大智也。能所知見皆名知見。正同今經開示正覺境界。正覺即能證。境界即所證。今疏但出開等四句。開者無上義。此即標名也。謂除一切智智更無余事者。釋所開即一切智智。一切智是根本智。重言智者。是後得智。根本名知。後得名見。除此二事更無有余。能勝過此故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切智智也。謂以知見之性下。釋雙開義。衆生本有下。疏釋開義。大乘法師釋開雲開者。出生顯證之義。謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故下釋悟雲。令悟知見性相。本有種子以成報身。今疏意不然。知見性相並皆本有。本有大智光明遍照法界義。故涅槃雲。佛性名第一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故雲衆生本有障翳不現耳。智障菩提惑障涅槃。二障俱無。菩提涅槃一時俱顯。故雲佛爲開除則本智顯現

　　疏。示者同義別。示知見之性以成涅槃悟者。不知義別示知見之相以成菩提。言不知唯一實事者。經雲。唯此一事實余二則非真。一實事即是知見。上叁皆果。斷德智德以總別故而成叁句。入即因義。未知何可能證。故示與無量智業。無量智者。即果中一切智智體用。而言業者。是彼因也。所以要舉初地已上爲因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提因。故十地論。釋經究竟如虛空盡未來際雲。即因善決定。究竟如虛空。即菩提因。如依空生色。色不盡故。盡未來際爲涅槃因。常果無窮故。二果即智性相也。又開者即般若。故論雲除一切智智。更無余事。示即法身。悟即解脫。叁德涅槃即是叁句。入是叁德之因。上有叁意。一約佛性釋。二約菩提涅槃釋。叁約叁德涅槃釋。會之並同佛性有果。有果果即菩提涅槃故。叁德涅槃攝菩提故。亦佛性故。余如前後釋。禅宗之解如問明品

　　疏。五求不得等者。即中論觀如來品偈雲。非陰不離陰。此彼不相在如來不有陰。何處有如來。即五求也。由諸外道妄計有我。我爲如來。計有五故。五者。一謂即陰是如來。二謂離陰有如來。叁謂如來中有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。今並非之若陰即如來。陰生滅故佛應生滅。故雲非陰。二若謂離陰有如來者。以何相知又如來墮常過。離陰生滅故故雲不離。叁若謂如來中有陰。如器中有果。則亦是異如來亦墮常故。四若陰中有如來。如床上有人。亦有別異過。故雲此彼不相在。五若如來能有五陰。陰屬如來者。則如人有子。亦有別異過。異則如來墮常等故。然後四句皆成異過。初即是一。總合但是一異過耳。故觀法品破我。但雲。若我是五陰。我即爲生滅。若我異。五陰即非五陰相。今細推尋故有五求皆不可得。上之五求但能破有。今四句並非故。言謂佛有耶常見爲惑。謂佛無耶邪見深厚。此且雙破有無。而有過則微。無過則重故雲深厚。彼論偈雲。邪見深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。亦遣有無。然則四句百非所不能加故無所有者。結歸經文准中論中。略說叁種四句。皆不能加。初偈雲。空則不可說。非空不可說。共不共叵說。但以假名。說此一四句。共即俱句。不共則雙遮。若別說者。一空。二非空。叁亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮辯中。以第二四句雲。寂滅相中無常無常等四。第叁四句雲。寂滅相中無邊無邊等四。今並拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。然百非有二義一約十惡說。如下當明。二約通相說。謂離一切分別之相耳。故論結。雲如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。謂起心動念並爲戲論。非觀如來。應如淨名觀阿閦品。故疏結。雲真則無緣佛尚應舍。何況余境。即借用金剛。法尚應舍何況非法。疏相好者。經雲盡人中福等者。等取善生經雲一切世間福不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好。一切好功德不及一相。故名福相。雲不及如來一相等。等取瑜伽四十九。亦如是說

　　疏。毛孔過空。疏有叁段。說二種過。一如來靈智能證真理虛空不能證。二如來稱真理空。超過事空。事空即斷滅空故。叁無限理智下。雙結上二皆不可分。理無分限智契于理。亦無分限。智結靈智。理結真理。既不可分一毛。稱真則重重融攝。此處之空。豈不能攝于余處之空

　　疏。尋影之月月體不分者。此中法喻影略。若具更雲。以月隨影萬流異見。尋用之體體本寂然。爲寂靜光也

　　疏。慢是根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是大隨。並如初發心品。今略釋之。以經有意故從。慢謂下釋叁惑相。以順經文故。唯識雲。慢謂恃己[麸-夫+欠]他高舉爲性。能障不慢生苦爲業。謂若有慢。于彼有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。故疏。雲慢能長淪生死。論雲。雲何爲憍。于自盛事深生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。故疏。雲憍爲染法所依論雲。雲何放逸。謂于染淨品不能防修縱蕩爲性。障不放逸增惡損善所依爲業。故疏。雲放逸即是縱蕩。余可思准

　　疏。十魔並離者。即五十八經。一蘊魔。二煩惱魔。叁業。四心。五死。六天。七善根。八叁昧。九善知識魔。十菩提法智魔。下廣有釋

　　疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一通相說。于諸谛理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。二者五蓋中疑。略有叁種。一疑自。謂己不能入理。二疑師爲彼不能善教。叁疑法。謂于所學爲令出離爲不出離。如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今言疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之叁種也。合其事理皆所疑法。通相說也。從如聞空疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。此疏有二勢。一當句生疑。謂聞空疑斷等。不了真空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。即空有互疑。而雲等者。等取聞雙是則疑雙非。聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷滅故。聞有莫疑常非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二谛無二體故。聞雙非莫疑無據。以但遮過令不著故。又聞空莫疑于有。是即有之空故。聞有莫疑于空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無爲有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無方是非有無故

　　疏。又但以世俗下。即淨名第二。唯改菩提爲如來耳

　　疏。經雲藏識海常住等者。此疏義引。具雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住等。同此義。至下問明品。當廣分別

　　疏。又言此二不二者。融上性相二空也。雲何融耶。謂若不達者。性相二空俱非了義。何者。謂法若性空相不空故。若雲相空性又不空。以性相異故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中火不見其相而有其性。如角峰垂[古*頁]即是牛相。負重致遠。是其性故。性主于內。相據于外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。謂由從緣無性名爲性空。故令體相無不空寂。即相空也。此以性空成于相空。由諸相蕩盡是故空中無色無受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成性空故。二空相成雲不二也。又說性空總有叁義。一法無定性名空。則相未空。二法之真性本空。則相亦未空。叁若說從緣無性故名爲空。則一切法性自空矣。非推之使空。則悟真如成正智火者此中具五法叁自性。叁性文顯。五法相者。謂遍計無物。故亡名也。妄計無相。故絕妄想也。起緣無相。故絕相也。悟真如即圓成。成正智火。五法具矣

　　疏。若以生滅八識。即彼第八亦名爲轉者。以起信中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業惑辨體生故皆生滅。言以恒轉故者。即引證也。論釋第一能變即阿賴耶。于中因果法喻間之恒轉。如瀑流。論有問。雲阿賴耶識。爲斷爲常。論答雲。非斷非常。以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏雲念念殊者。即以論恒轉之言。會同經文。新新已下。義引上論。從念念殊故下。會法性宗與如來藏非一非異故。起信雲。謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生滅心恒沙性德本來具足。故名不離不即不離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引唯識後文雲。如瀑流水非斷非常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖因風等擊起諸波。而流不斷此識亦爾。雖遇衆緣起眼等識。而恒相續。又如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法。恒相續轉。釋曰。但觀上引于疏自明。而疏文中二宗合釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海波濤。即起信論雲。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。海即藏識。如長行說。恒常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂草。下沈叁塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法性。此中具有恒沙性德。一切至寶自此而生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如上說玄文。又明至問明品當廣分別二宗之異

　　疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯識第叁。引解深密偈

　　疏。次句示心海性即是佛智者。上句佛智爲能了。故八十經。雲佛智廣大如虛空。悉了世間諸妄想。故今此即出現品。雲一切衆生無不具有如來智慧。如大海水潛流四天下地。故雲即是佛智。不令外求者。即淨名雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。稱彼圓機故生歡喜

　　疏。聖智涅槃本有今無者。約法相說。涅槃本有聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則真樂本有。失而不知雲無有耳。故初地雲。諸佛正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失真樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺本性不沈迷故。故第叁句。示其性有。令其覺性了彼苦性。真寂靜樂。雲樂非苦外。是以長行名不思議

　　疏。見性得樂性即是門者。若約解。苦無苦苦。爲見性之門。今約見性成佛故。性爲聖樂之門

　　疏。依光有影等者。疏開影像二字。以爲兩喻。影謂光影喻像謂鏡像喻。然此二喻有通一切。今取別義。光影之喻。喻佛現多端。故雲有動靜。質動影動。質靜影靜。鏡像喻現身勝劣。如丈六叁尺叁十二相等隨機見故（第二經終）

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