《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十二 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁子。若菩薩摩诃薩。修習如是叁十二相業因緣時。則得不退菩提之心

　　疏。正因令顯如出金藏。即涅槃經。如貧女家中寶藏之喻

　　疏。了如不取則心絕動搖者。金剛經雲。不取于相如如不動

　　疏。須彌可傾魔豈能娆者。即高僧傳中慧嵬禅師之事。雲林修定有一惡鬼而現其前。有身無首令禅師懼。公安然不懼。而慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。複雲。喜汝無五髒之憂。如是隨來隨遣。竟不能惑。魔又化爲天女雲。天帝令我以備掃灑。公曰。我心如地難可傾動。無以革囊來相見試。天女乃騰空而去。贊曰。大海可竭須彌可傾。彼上人者執志堅貞。今用一句。義意全同

　　疏。以慈善根力放月愛光者。慈善根。即涅槃第十五經雲。複次善男子。菩薩四無量心。能爲一切諸善根本。下廣說慈心行施。發起大願竟雲。善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈爲根本。善男子。菩薩摩诃薩修習慈心。能生如是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結雲如是等法。慈爲根本。善男子。以是義故。慈是真實非虛妄也。若有人。問誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故實非虛妄。善男子。能爲善慈者。名實思惟。實思惟者。即名爲慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。次廣說慈德是一切善法。下廣說慈德。如提婆達多欲害如來。令阿阇世王放護財醉象。我即入慈定舉手示之。即于指端出五師子。即便怖畏。舉身投地敬禮我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修慈善根力故。令彼調伏。廣說緣起。皆悉結歸慈善根力。次放月愛叁昧光。即涅槃二十經。爾時世尊在雙樹間。見阿阇世王悶絕躄地。爾時世尊大慈道師。爲阿阇世王入月愛叁昧。入叁昧已放大光明。其光清涼往照王身。王身疾愈郁蒸除滅。乃至王問耆婆。何等名爲月愛叁昧。耆婆答言。有六義似。一譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮明。月愛叁昧亦複如是。能令衆生善心開敷。是故名爲月愛叁昧。二如月能令行路歡喜。此叁昧能令修習涅槃道者歡喜。叁一日至十五日光色漸明。此則能令善根增長。四十六日至叁十日形色漸減。此則能令漸滅煩惱。五能除郁蒸。此則能除貪嗔惱熱。六如月衆星中王。甘露一味人所愛樂。月愛叁昧亦複如是。諸善中王甘露一味。一切衆生之所愛樂。是故複名月愛叁昧

　　疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者。雲何甚深難見難入。佛言。善男子。如百盲人爲治目故造詣良醫。是時良醫。即以金錍抉其眼瞙。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。複以二指叁指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微妙經典。如來未說亦複如是。無量菩薩雖已具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能得見于佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩诃薩既得見已。鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。澤州苑公。及延法師。廣有配釋。今並不用。且澤州釋雲。十地菩薩各修十度。名爲百人涅槃爲金錍。經初一說名一指示。中間重說名二指示。經末後說名叁指示。下合中未見佛性。並如前盲人。若俱經教則錍指不殊。若以涅槃爲所诠者。又不順喻。所以不依。延公雲金錍喻教。抉瞙者。教能生解。喻破無明。即今疏意。故名正法金錍。而言叁指者。喻叁僧祇乃至十地。未了分明故言少見。若准澤州則涅槃爲錍。叁說爲叁指者。若俱約教。則錍指不殊。若以涅槃爲所诠者。又不順喻。甯取延公。約以叁僧祇爲叁指者。亦順前示及與後示。亦順十住少見之言。今不取者。遂令佛說一時之中不具叁指。又以時喻指。以未全同故

　　疏。自釋以叁谛爲叁指。指爲旨趣。義甚分明。一時橫觀皆觀叁谛。豎至十地亦證叁谛。第一指者。即示俗谛。言凡是有心定當作佛皆有佛性。二者示真谛爲第二指。雲佛性者。名第一義空。叁示中道爲叁指。經雲。佛性即是無上菩提。中道種子故。非有如虛空。非無如兔角。故知叁谛喻于叁指

　　疏。悟如日照等者。楞伽經中有四漸四頓。今唯用一。彼經大慧白佛言。世尊。雲何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中先明四漸。後說四頓。漸。經雲。佛告大慧。漸淨非頓。一如庵羅果漸熟非頓。如來漸除衆生自心現流。亦複如是。漸淨非頓（此喻十信）二如陶家作器。漸成非頓（十住）叁如大地漸生非頓（十行）四如習藝漸就非頓（十向）上之四漸。約于修行未證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喻。經雲。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦複如是。頓現無相無所有清淨法界（喻初地至七地）二日月頓照喻雲。如日月輪頓照。顯示一切色像。如來爲離自心現流習氣過患衆生。亦複如是。頓爲顯示不思議勝智境界（喻八地已上）叁藏識頓知喻雲。譬如藏識頓分別知自心現流及身安立受用境界。彼諸依持佛亦複如是。頓熟衆生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天（此喻報佛）四佛光頓照喻雲。譬如諸佛所化依佛光明照耀。自覺聖趣亦複如是。被于法相有性無性惡見妄想。照令除滅（亦喻法報前喻頓成此喻頓照）今疏唯取頓中一日光頓照喻。雖舉鏡喻非是明鏡頓照。自取拂鏡之喻。正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃。而複自融通。又上四漸四頓多依地位。古今同爲此釋。亦順經文。今釋通于橫豎。則位位之中皆有頓義。然約橫論。頓複有多義。一頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須蹑階而後得升。今亦如是頓了心性。即心即佛無法不具。而須積功遍修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此約證悟。叁頓修頓悟。如利劍斬絲。千莖齊斬一時齊斷。亦如染千絲。一時齊染一時成色。故萬行齊修一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節節不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟證悟皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非頓悟漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸爲圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。故爲會之。此是六祖直顯本性。破其漸修。今爲順經。明其漸證修隨漸明皆本明矣。故雲明是本明。即無念體上自有真知。非別有知知心體也。言漸爲圓漸者。即天臺智者意。彼有言雲。漸漸非圓。圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始于濫觞。漸家圓者。如大江千裏。圓家漸者如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。況濫觞耶。圓家圓者。如窮海無涯底。故今雲漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸

　　疏。衆生谄佞自不修德者。詩雲。內有進賢之志。而無譣诐之心。蒼颉篇曰。诐謂谄佞也

　　疏。如大璎珞經說。過去有佛凡欲說法令大衆眠

　　疏。涅槃亦雲。其人夢中見羅刹像。即第九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何未發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗正法。是人即于夢中見羅刹像心中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩提心。當斷汝命。是人惶怖寤已。即發菩提之心。是人命終若在叁趣及在人天。續複憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩诃薩也

　　疏。修慈護法故得金剛之體。亦涅槃意。彼第二問雲。雲何得長壽金剛不壞身。故以長壽品答長壽問。由不殺及施僧之食爲因。金剛身品答金剛不壞身問。因于護法故。經初明金剛身義雲。爾時世尊複告迦葉。善男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身下。迦葉難。次如來廣答金剛身相。後迦葉征因雲。唯然世尊。如來法身金剛不壞。而未能知所因雲何。佛告迦葉。以能護持正法因緣故。得成就是金剛身迦葉。我于往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭[矛*牟]。矟守護持戒清淨比丘。此後廣說護法之相。便引往昔此拘屍城有歡喜增益如來。末法之中覺德比丘能師子吼。爲破戒比丘刀杖所逼。時有國王名爲有德。與破戒比丘共戰。時王被槍舉身周遍。覺德贊王。王聞法已即便命終。生阿閦佛國。爲彼如來第一弟子。覺德比丘卻後壽終。亦生彼國爲第二弟子。故知能護功高所護。生公釋金剛身雲。長壽之與金剛。皆共談丈六。但內外之異。長壽爲外應之迹。金剛爲內照之實。實照體圓故無方也。然則長壽金剛。並義通內外。而金色示滅故。以實照爲常。實則至妙之色。亦常不變矣。然長壽對于凡夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無短方爲長壽。非實非虛始曰金剛。而推其因由護法者。護法令法久住。獲法身矣。今疏文中言修慈護法者。護法即涅槃文。修慈即今偈意

　　疏。教理行果皆有護也者。有毀謗教。不惜身命折伏護持。爲護教也。得旨契理便爲護理。修行無缺即爲護行。此叁若護正覺果圓。即爲護果

　　疏。本迷無始猶若生盲。雖聞譬喻竟不識乳者。即涅槃經。然涅槃總有二文。一即二十八經。明八喻雲。善男子。凡所引喻不必盡取。或取少分。或取多分。或複全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如盲人初不見乳。轉問他人言。乳爲何類。彼人答言。如水蜜貝。水則濕相。蜜則甜相。貝則色相。雖引叁喻。未得乳實。二者涅槃第十四經。南本十叁。喻諸外道不識常樂我淨。以四種喻。謂貝稻米末雪鶴。經雲。如生盲人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人複問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。複問。貝色爲何似耶。答言。如稻米末。盲人複問。貝色柔軟。如稻米末耶。稻米末者複何似。答言如雪。盲人複問言。彼稻米末。冷如雪耶。雪複何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻。竟不能識得乳真色。釋曰。貝可喻常。米末可喻樂。雪可喻淨。鶴可喻我。然經中前叁。各從領解。而鶴一種略無領悟。應言如鶴動耶。然其四喻。皆是眼境。彼但身觸。何能眼境知耶。非唯外道不知四德。智眼未開。空欲暗證。猶彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之者。示其出世常樂我淨。開其智眼了見分明耳

　　疏。夢是神遊。漢武故事說。昔漢武帝欲試善元夢者。乃詐爲夢雲。朕夢見殿上兩瓦化爲鴛鴦飛空而去。是何征也。元夢者曰。宮中必有相殺暴死之者。帝曰。戲之耳。言未畢。監司奏雲。宮人相殺。帝曰。朕實不夢而有征者何耶。對曰。夢是神遊。陛下欲言。即夢也

　　疏。亦見聞之氣分者。即智論五夢之中。見聞多故夢也。言五夢者。一熱氣多故夢火。二冷氣多夢水。叁風氣多故夢飛空。四見聞多入夢。五天神與並。如下如夢忍

　　疏。如迦旃延爲弟子現夢者。莊嚴論說。迦旃延有一弟子眉希羅王。舍王位出家。于山林中修道。有一鄰國王名阿槃地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣王比丘所。比丘爲其說法。王覺謂誘我宮人。遂鞭撻比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理見辱。遂欲還家爲王伐彼國。師勸不止。便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之卻立爲王。與大臣商議。征兵伐怨。而戰敗失道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告言曰。前苦相勸何爲不從。此王夢中號訴師言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不複還家。是爲迦旃延之善巧。覺化不得夢化便遂疏。空非獨虛者。意雲。非爲無物處是虛空。出現品雲。譬如虛空遍至一切色非色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。舉芥子空證。已如前引

　　疏。果獲五常者。疏文具列。即涅槃第二純陀施食處說。下回向施食中當廣明之

　　疏。受報無盡者。亦純陀事。即叁十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛先告純陀雲。汝今已得見于佛性。得大涅槃阿耨多羅叁藐叁菩提。是義雲何。世尊。如佛所說。施畜生者得百倍報。乃至。雲施不退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此下廣說施相。下佛答意雲。如向難言。純陀報無盡者。謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯爲菩提及利衆生。雲何今受人天之報。不得菩提。況所造業及受果報。皆是垂迹。若善若惡非現生後受是業報。下廣說業有定不定愚智輕重。一切聖人爲壞定業得輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。是約世間。今疏爲順悉離貧窮故。引世間受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難意

　　疏。真妄相循難窮初後故者。若言先妄後真。真則有始。若謂先真後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。則妄亦無始。爲破始起立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈有中間。故中論雲。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦複無有終。若無有始終。中當雲何有。是故于此中。先後共亦無。真妄兩亡方說真妄。真妄交徹無定始終

　　疏。聞空謂空則沈于漩澓者。大分深義。所謂空也。以空爲空。雖深而沈矣。余叁句亦然。不取空相則無所沈。何以故。空相不可得故。若複見有空。諸佛所不化。故空即有故。有等亦然

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