《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第五經自下。第二同生衆。疏謂不動真而成事者。即事理無礙爲方便。如涉有不迷于空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方便。因果交徹故

　　疏。豎通四上等者。並如世界成就品。略言豎者。即于一處有四上故。以法性之土爲叁土體。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別國土。橫豎相融者。以豎融橫。則一塵之中有十方國土。以橫融豎。則一塵四土常遍十方。結成可知

　　疏。前半頌明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。依正各二。一總二別。全佛身爲正之總。一毛孔等爲正之別。一佛國土爲依之總。一微塵等爲依之別。今以前半佛遍塵中。故雲總遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身遍國故。余可思之

　　疏。如不入海安能得寶。即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

　　疏。經雲。水銀和真金。能塗諸色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若照機真身隨感故。天臺智者亦用此義。以釋法華壽量應用

　　疏。若結跏趺坐身安入叁昧等者。等取余偈雲。威德人敬仰。如日照天下。除睡懶覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。何況入道人。安坐不傾動。即第八論

　　疏。然叁世平等下。重釋善住叁世平等智地。文中叁。初指前標舉。二且依下。別明義相。叁依此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正釋叁世平等。于中叁。初唯約佛。如問明品十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六道雖差皆叁雜染。叁若生佛相望下。生佛對說平等之義。于中二。先異時平等。後同時平等。前中先總言等。後此約叁世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經。後方釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經中出。二即十七經。叁即二十七經。四即二十八經。初段即如來性品。南經第九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀者。猶有疑心。佛征文殊。文殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊即說偈言。本有今無。本無今有。叁世有法。無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。佛更不說。迦葉便請佛說。如來便爲引長者[谷-禾+牛]牛之喻。以況佛性。乳色皆一如性無異。上第一出竟。第二出即第十七經梵行品。南經十五因爲迦葉說無所得竟。迦葉領解。更欲請問無所得義。舉佛先說本有今無偈。問如來。爲答雲。本有者。我昔本有無量煩惱故。以煩惱故。現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在具有諸煩惱結。此釋上半。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若人。說言如來去來。現在有煩惱者。無有是處。此釋下半。下略經意有二。一明本有父母之身。無金剛身。本無叁十二相。具有四百四病。二雲本有無常無我等。今無無上菩提。本無見佛性。今有無常等。總有八段。大意多同。皆明本有有世間妄因。今無無出世真德。本無無出世因。今有有世間妄法結雲。我或知言不知。有相言無相。隨宜化物耳。上即第二出竟。第叁出。即二十七經。南經二十五。師子吼品。因說一切衆生定得菩提。是故我說一切衆生定有佛性。一切衆生真實未有叁十二相八十種好。以是義故。我說偈雲。本有今無等。善男子。凡有有叁種。一未來有。二現在有。叁過去有。一切衆生未來當有無上菩提。是名佛性。一切衆生現在悉有煩惱。是故現在無有叁十二相八十種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說。一切衆生乃至一闡提亦有佛性。未來有故。如有乳者問言有酥上。即第叁出竟。第四出。即二十八經。南經二十六。因明食爲命因。非即食爲命。故說此偈本有今無等。五敘古人不得論意。釋曰。上四處經偈意。大同而用小異。諸公多于第十經中。廣釋其相。遠公引十七經意。釋雲。上二句自立道理。下二句破他定義。釋上二句。一同第十七經。釋下二句雲。此文語略。亦合雲叁世無法。亦無是處。意雲。于佛煩惱昔有今已斷竟。故叁世有法無有是處。涅槃昔無今已證竟。言叁世無法。亦無是處。于衆生反此可知。故無一法叁世定有。叁世定無。此意明必互有互無。次通難意雲。佛今現證有異二乘。故非無差。彼亦當得。則亦無差別。此答文殊疑。又雲。佛今已證。何得難言。後亦無常。釋曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。但是叁世有無之法。如何能通純陀之難。難意正雲。由見佛性而爲常者。見既有始。後必當終。如世間物有已還無。今明證見。何能通此。若超悟法師說答疑意。意則善成。是生公意。但是我始會之。非照今有。而其釋偈亦多同遠公。將偈答難。亦不順理。薦福即用本有今無。論意出二種疑。釋偈下半。亦同遠公。不得論意故非盡理。六正會論意。今先出論意。後出經中四出別意。今初。先定本有今無之法。謂煩惱業若是生得名本。解脫聖性是修得是今。釋曰。今此正順十七經本有煩惱。今無涅槃等。故論雲。爲二乘說。不謗大乘。若爲大乘說。是謗大乘。意雲。此是隨相之法。是叁世有法。迷悟之殊是無常法。可化二乘。非是大乘涅槃真性。上定本今之法。次正說偈意。論雲。此偈有二意。一破邪義。二立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依于義說。不依語言。然邪複有二。一者外道。二者小乘。上叁句。是邪小所立之法。第四句。總非雲無有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因中有果。本無。同衛世因中無果。叁世有。同勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過故。雲無有是處。二破小乘者。如向所說。爲小乘說煩惱本有。爲大乘者說過叁種義。謂若煩惱本有。爲真谛有爲俗谛有。若真谛有。前後無異煩惱不可斷。若俗谛有。俗谛無本何名本有。言本無今有者。若本無者後不應有。若本無法而得有者。空應生華。諸本無法皆應當生。若叁世共有。居然不成。叁世相違故。故下結雲。無有是處。則破小乘說叁世有法無有是處。已破邪義。所言立正義者。本有今有過于叁世。是名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。一味無異。不依生因。不依滅因。有則清淨。凡夫法不能染汙。聖人法不能清淨。乃至過一切語言道及一切思惟。不可說不可思惟。攝受因果非因非果。如來一體最極攝受一切妙寶。是大涅槃超過叁世。爲說涅槃功德乃至常樂我淨。複次有二種義。若本有今有。則是常見。若過叁世則是斷見。若二義相待。成離斷常。是中道義。如是俗谛真谛相待故有十二因緣真實。何以故離二邊是真十二因緣。若能善解。則見如來現在于世。釋曰。此後一段。複融性相令其無礙。余廣如論。已知論意。今將論釋經之疑。論雲。純陀有二因緣故疑。一純陀見同相。不見異相故生疑。二文殊見異相。不見同相故生疑。皆是權爲物疑。然若別配。初疑即經中純陀疑。後疑即文殊疑。然此二疑文即影略。實即二人俱有此疑。故雲純陀有二種疑。今初。雲何見同。謂純陀將本無今有疑。同本有今無疑雲。佛本不見佛性。後見佛性而得常住。豈非本無今有。本無今有。即是生法。生法必滅。故是無常。即與世同。故雲見同。雲何不見異。不見如來契無叁世異于凡小。故今舉異答雲。約緣始會。以本無今有。菩提之性不屬叁世。智契此性。同性是常。何得難言。有始必有終是無常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊疑者。文殊見異。不見同故疑。謂見叁乘迷悟差別。今同二乘無常盡滅即無差別。此名見異生疑。雲何不見同。不見同無叁世故。今答雲。契無叁世。一得永常。何得同于二乘無常。無叁世性則無差別。會與不會則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下未悟。迦葉起悲。梵行品中因無得問。佛舉八段。八段之中皆悉結雲。叁世有者無有是處。斯無得矣。二十七經。因說一切衆生定得菩提。是當有義。是故說言有叁種有。一未來有。二過去有。叁現在有。明此叁有。亦約迷悟。佛性菩提豈屬叁世。二十八經。食爲命因。非即是命如佛性爲因非即是佛。亦是叁世因緣之法。隨相而說。若隨相取亦無是處。釋曰。上來判釋四出之偈。理無不盡。次當解釋今疏用意。按十七經本有今有。皆約于妄。故本無今無並約于真故。故雲我本有煩惱。今無涅槃。本無般若。今有煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經。則雲衆生過去有斷煩惱因緣。今見佛性。則是真法本無今有。故純陀生疑。正約世尊。因見佛性本無今有爲難。是知若真若妄。皆通本有今無本無今有。故疏取經意及彼論意。故約生佛相望真妄並說。又十七經約佛昔說故。即以佛昔時爲本。亦以昔時爲今。例于衆生。則以今時爲本。亦以今時爲今。如佛昔有煩惱無異。皆是影略。後釋疏。今疏。取意。則以昔爲本。現在爲今。言煩惱。佛則本有今無者。以佛昔爲凡夫則有煩惱。今成正覺故無煩惱。言衆生則本無今有者。約性淨故本無煩惱。約客塵故今有煩惱

　　疏。菩提則衆生本有今無者。亦約性淨菩提本有。今爲客塵之所覆故。迷真起妄無有證得圓淨菩提。故雲今無耳。言諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。昔未修成故雲本無今已修得故雲今有。上來已顯彼偈上半

　　疏。約迷悟異下。釋偈下半。然准論意叁句皆相。第四一句拂去上叁。方爲真性。今疏以第叁句總牒叁世。第四句遣之。故雲下半顯性。取文小異。全是論意。雲何約迷悟異等。謂迷時有妄。非是無。真悟時見性。性非今有。故生公雲。但是我始會之。非照今有。照不在今。即是莫…

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