《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁先爲大。既雲大矣。所以稱常。是知迷悟雖異。涅槃之性叁世不遷。湛然常住會即符契。同彼性常如始覺同本。無複始本之異。何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏若以性淨下。第二約同時平等。正是前偈下半之意。以離叁世性故現今平等。而不妨迷悟之殊者。即是論主末後融其性相。令離斷常。若相外有性。性爲斷滅。相是定常故。離迷悟無別真性。因乖常故。有叁界無常。因解無常之實性故。成常智二理。不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經引二鳥意在此也。是故叁乘亦有差別亦無差別。即是涅槃。文殊領解性無二故。故無差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。余如上論。衆生寂滅即是法身下。示于亦有差別亦無差別之相。言衆生寂滅即是法身者。生不異佛。法身隨緣名曰衆生者。佛不異生則無差別矣。次言寂滅非無之衆生恒不異真而成立下。一對。明無差不礙差。寂滅故無差。非無衆生故不礙差。恒不異真成上寂滅。而成立言。成上非無之衆生。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現者。隨緣故佛不異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事成上隨緣。而顯現言成上非有之法身。從是故染淨下。總以融結。疏況稱性互收者下上但事理無礙。已是難思余經容有。此則事事無礙。唯華嚴意。如是下結釋可知。此上一義乃似傍來。涅槃玄旨于是乎見也。疏九會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜。則始從鹿苑終至雙林。一乘叁乘場地頓演。何況如來言說之耶。第七金焰菩薩中十力章

　　疏。下諸經文屢明十力下

　　疏。文分叁。初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。叁今略以下。開章釋文。今初。即七門中初門。恐言當宗貴其名相故。總出斯意。文有五意。一經文多故。解斯一節。余處例然。二是不共德。叁佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩緣此發心。即十住品。則不識十力。如何發心。五梵行令觀。不了十力非真梵行

　　疏。今初立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二十七。二如來唯一下。成十所以。叁由時下。成多所以。四度人因緣下。說十之由。叁中即瑜伽中分別門。然瑜伽亦說七門。與此小異。一自性。二分別。叁不共。四平等。五作業。六次第。七差別。前有二門。今有分別。雲何分別。瑜伽雲。由叁分別。當知無量。一由時分別。謂墮叁世一切所知。隨悟入故。二由品類分別。一切有爲自相共相。一切行相隨悟入故。叁由相續分別。謂諸有情各各差別。一切相續一切事義隨悟入故。四說十之由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸文之次。二且依下。依論明次。叁瑜伽多門下。指廣在余。四上來下。會經之次。叁中言多門者。論雲。如來初成正覺。即頓證得十種智力。後方次第逐一現前。謂初起處非處力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察已。次起自業智力。謂有希求欲界勝果。方便爲說。令離不善故。若有希求世間離欲之道。教授令趣禅定功德。故起定力。若諸有情希求出世離欲法者。爲說出世之道。謂于此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。爲先所有意樂。次觀意樂。爲先所有隨眠。既知根欲及隨眠已。次令于所緣中而得趣入。次由于所緣趣入門。加行攝住心已。淨修行已。爲說中道令離斷常。謂宿命除常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引

　　疏。七釋文中。疏文有叁。初總辯宗意。二第一偈下。正釋。叁然上十力下。重以諸門料揀。二中一一文內。皆分爲二。先名義。後釋文。名義中或二或叁。至文當知。今第一力中有叁。一釋名。即因果相當名之爲處。若不相當名爲非處。二其作業者下。即作業。第二偈業力中。初釋名。二與初何別下。次辯差別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。雲何能所。謂以人望業已殺等竟。此殺等業必招于果。名爲所造。此人若行于殺必墮地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感果故。即是作業。第叁偈根力中。先釋名。及能于彼下。二明作業。其于此正知。向上釋智力字。向下釋能作業下皆准之。第四勝解智中。初釋名。二令舍下。作業。叁此與前下。叁辯差別。此有二解。一約宿現起別。故智論雲。以二種欲作上下根因緣故。十地論中別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論雲下。二即瑜伽揀依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。辯差別。于中二。先正釋。後解妨。今初。先引智論。于義可知。後引瑜伽。應有問言。勝解力中亦知彼解當成此種與此界性有何別耶。故疏答雲。照解起種即是解力。但照種子即是界力。然智度論。即明種現內外之殊。瑜伽即解兼種現性唯種子

　　疏。若習欲成性下。二解妨。此對智論若依性起欲義如前說。若習欲成性。則欲前性後。複雲何別。故以寬狹通之。則欲狹性寬。言欲唯大地一數者。此即俱舍頌。通大地十法雲。受想思觸欲。慧念與作意。勝解叁摩地。遍于一切心。今即十中第五欲也。言性通諸數者。既有貪等八萬四千心所。則廣數即心所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。對根辯異。于中有二。先約寬狹正通。後以信等望果下。通于前伏難。難雲。性既寬通。何不名根。答雲。特由寬故不得名根。以信等望果。叁乘聖道有勝用增上。可得名根。性無此能安得名根。上正顯竟。後叁善根下。舉況以成。叁善根是善。尚不得名根。性兼貪嗔等。何可得名根。言叁善根者。但是翻叁不善根。立叁善根名不同信等。體相昭著故不立爲根。且依一義。若根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用增上。性約不改

　　疏。謂非唯佛智如空等者。此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智能知能所不同。今雲佛智平等如虛空。則衆生之界。皆是如來智中之物。此爲一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則細色能收。良以色性智性融無礙故。以性融相。爲華嚴宗之界力也。第六至一切處道力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標也如行有漏下。別顯。瑜伽又雲。如貪行者修不淨觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即爲作業。二若知如是下。次辯差別。先對界辯異。意雲從性起行。即屬性攝。但觀其行即屬趣行。次初力下。對初力辯異有二義可知。然對他辯自。自亦作業。第七偈禅定力。初釋名。瑜伽名爲淨慮解脫等持等至智力。佛善知下。結成智力。即爲作業。二此與下。二辯差別。此中有問雲。自業有叁。一罪二福叁不動。不動業即是禅定。與此何別。亦應答言。業通定散。今唯約定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業。知定體用便是禅力。第八偈宿住力中。初名兼顯作業。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中有叁。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。叁種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列叁。等取余五。二此與智論下。引智論難。叁故應通雲下。疏家爲答。瑜伽爲對下。出瑜伽宿住無有因。意。若以等字收之。于理可也。第九偈天眼力。初釋名。亦即作業。二知前際下。辯差別可知。文中五眼十眼。並如離世間品。第十偈漏盡力中。初釋名。即爲作業。二文中下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。余習有四。謂貪嗔癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無有教說見疑習氣。見有習氣不見理故。通說或有耳

　　疏。然上十力下。第叁重以諸門料揀。于中二。先會六釋。後顯功能。前中先總名中。但雲智力。即持業釋。若雲十力。即帶數釋。二此中宿住下會別名。宿住名鄰近者智近于念故。言宿住亦依主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣引。恐翳玄理

　　疏。佛威神力者。略有叁種者。即當瑜伽四十七中。彼有二類。初列叁種雲。一聖威力。二法威力。叁俱生威力。次又雲。複有五種。一神通威力。二法威力。叁俱生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威力彼廣釋相。今疏引叁而不依彼次。及至釋文二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩常右脅臥。如師子王。雖現安處草葉等蓐一脅而臥。會無動亂。一切如來應正等覺。雖現睡眠而不轉側。大風卒起不動身衣。行如牛王步如師子等。今但雲風不動衣等。等取余事。五中望叁。神道即聖威力共與不共。但顯超勝。疏中皆含二處法威力。疏中雲。謂波羅蜜圓滿法力。即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。叁饒益自他。第四辯果果各不同。施得大財寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時心無憂悔生于天界。進得愛樂殊勝士夫功業。定得神通生靜慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非淨即離系果。百節有力是施等果。堅因不壞是戒度果。故普眼長者。以十度因成十身果。言遍十方下。疏以經文會上果義。余義廣如論文

　　疏。二有十頌別顯下。疏文分二。先總釋經文。後十度之義下。立章廣釋。此中立章。多依唯識第九

　　疏。安住菩薩種性者。若依五性則揀余四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習以成性。非約本有本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。或雲菩提心攝。則知唯約習所成者。然無性引頌。亦似證有安住種性。頌雲。鱗角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習成非約本有。五疏謂要無相智者。即叁輪空也。故離世間品雲。叁輪清淨施。施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。疏六回向最勝。問既言回向菩提。何異依止。釋曰。彼有道心未必一切回…

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