《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十叁 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁向菩提。此乃回向。又依止者。即行前心。今回向者。乃行後願

　　疏。七清淨最勝者。謂要不爲二障。間雜者。約分說耳。通說清淨爲離二障。行于六度耳。言謂叁時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也

　　疏。四句分別者。有叁四句。一者一一自望種類而有四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。叁亦施亦度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。二者不約種類次第修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成余度。阙二句故。謂是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得爲是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七勝故。叁亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。進度望忍。次第如戒。叁非次第修者。諸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思准。此上釋度。即彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此論初雲。此十相者要七最勝等

　　疏。四建立等者。即彼第四無增減門。疏文有叁。一明十無增減。即建立十度之所以也。二立六所以。叁重顯十義。初中爲治十障者。即異生性等十無明也。至下十地具明。今略列名。一異生性障。二邪行障。叁暗鈍障。四微細煩惱現行障。五于下乘般涅槃障。六粗相現行障。七細相現行障。八無相中作加行障。九利他中不欲行障。十于諸法中未得自在障。若准對法十二雲。所知障等。皆度所治。故雲爲治障故

　　疏。爲對六蔽下。第二立六度所以。于中總有六門。一對治六蔽門。即上一句。言六蔽者。一悭吝蔽。二犯戒蔽。叁嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有師言。離惡慧爲五成十度障。大乘法師不許此義。上來十度及與六度。皆是第四無增減門

　　疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故唯識雲。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂十力等。攝論雲。前之四度不散動因。第五一種不散動成就。第六依是如實覺知

　　疏。漸熟有情者。即第叁漸熟有情門也。唯識雲。漸次成熟諸有情故。攝論雲。由施能攝受。由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。令得解脫

　　疏。六中前叁增上生道下。第四二道之因門。施感大財。謂多饒財寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富勝形及多眷屬。趣中增上。名增上生道。道亦即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟有情者。依此發通故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此叁德名決定勝。諸菩薩道唯有此叁。若阙一種道不成故

　　疏。又前叁種饒益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論七十八解深密等說。由二因緣。是故六度不增不減。即其義也。施財攝彼。戒不惱害。忍受彼惱。此叁皆通有饒益故。後叁言勤修加行者。瑜伽雲。由精進故。雖未永斷煩惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動。善品加行。故唯識雲。雖未伏滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏雲永伏永滅。對法十一亦有此解

　　疏。又由前叁者故不住涅槃等者。第六爲無住涅槃因故。以前叁是大悲饒益有情故。後叁是大智斷滅諸惑故。故爲無住涅槃因也。翻彼凡小之雙住也。又複叁學攝于六度故不增減。瑜伽四十九說。前四是戒。後二是定慧二學故。由上七義故立六度。此第七義疏略不明

　　疏。後唯四者下。第叁重顯十義。謂有問言。六度既爾。後四雲何。此答意雲。四屬六攝。義隨六異。于中分二。先總明。後方便助前叁下。別顯。大論七十八雲。由前叁種。所攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意雲。巧用施等以攝物也

　　疏。願助精進者。大論雲。由正願故能破羸劣意樂。煩惱微薄起精進修。言力助靜慮者。深密雲。若諸菩薩親近善士。聽聞正法如理作意。爲因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故于內心住有所堪能故。說力度助于定也。言智助般若者。彼經雲。若諸菩薩已能聞法因緣善修習故。能發靜慮如是名智。由此智故。性能引發出世間慧。故說智爲慧助。是以後四助于前六。令前六度修習圓滿。前六不能助于後四。第五次第門。此曲有四。一引發門。二攝持門。叁粗細門。四難易門。兼通結上。今初。疏雲。謂由前前引發後後者。即初引發門。謂由行施引發持戒。由持戒故引發于忍等。及由後下。二攝持門者。布施本欲益他。持戒不惱于彼彌令施淨等。故雲。及由後後持淨前前。叁又前前下。粗細門者。布施則粗。持戒則細。戒望于忍。戒則爲粗。忍則爲細等。故雲前前粗後後細。前九並爲前前。從戒至智並名後後。一一相望故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度遞爲前後。四易難修習下即難易門。亦結通上叁也。上之四門。並如瑜伽對法所辯

　　疏。六相攝門等者。疏文有二。先總明十互相攝。後明六十相攝。前中文叁。初總明。次般若論下。引證。叁會今意。二中先引般若。後引智論。前中言資生無畏法等者。等取下半雲此中一二叁是名修行住。謂施有叁種。一財。二無畏。叁者法施。財即資生。正是檀度。故雲此中一也。無畏攝二謂屍不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故雲二也。法施攝叁。謂進定及慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故雲叁也。即十八住中。修行住也。叁今此經文下。會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也

　　疏。若但說六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第六攝後四。若十度攝六度。第六但攝第六。少分有所未盡。不攝後得加行智故。故兼後四。方攝第六。是故疏雲若開爲十。第六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。謂此一門亦名爲位。今雲修者。以五位通修故名爲修。佛方究竟故名爲證。故二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德。然唯識雲。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約因位下。即分位分別。顯于叁劫得名不同。初但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。叁廣大者。一切行中修一切行故。體包博故。然未入劫同于第一。已成佛竟同于第叁

　　疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等一切皆絕。若十若六皆悉亡言。圓教如文

　　疏。九觀心可以意得者。謂一念相應心舍則具十度。舍而不取爲施。不爲取所汙即戒。忍可非有爲忍。離身心相爲進。寂然不動。爲定。決了無生爲慧。雖空不礙智相爲方便。希齊佛果是願。思擇不動爲力。決斷分明爲智。一念方等十度頓圓。縱七最勝亦在一念。可以思准。欲令行者即之于心。是故結雲何以意得

　　疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋名二出體。二辯相。四釋文。唯識並在一處出體。雲謂施以無貪及所起叁業爲性。戒以受菩薩戒時叁業爲性。忍以無嗔精進審慧。及彼所起叁業爲性。精進以勤所及起叁業爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆以擇法爲性。爲有說是根本後得智故。辯相亦並居一處。今隨文配屬。以義相映易了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應思。于自身財方能慧舍故。然叁施體大意多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起惡故。二即受學下。次出體。大論律義。以七衆別解脫戒在家出家戒爲體。即唯二業。謂表無表。下說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作爲大菩提。由身語意積集諸善。以爲其體。今疏通叁聚及與受隨。故雲叁業。攝衆生戒。居然通叁。戒有叁種下。叁釋文也。即當辯相。律者法律。儀者儀式。于不善法而能遠離及防護故。故攝論名爲依持戒。依是能有集諸佛法無罪益生故。疏叁忍者。初名二。即以下出體。無嗔精進。即善十一中二。審慧即別境五中慧。所以有此叁者。大論雲。自無憤勃不報他怨。亦不隨眠流注相續。是名菩薩耐怨害忍。即以無嗔及叁業爲性。若安受苦忍。即精進叁業爲性。若谛察法忍。即審慧叁業爲性。故叁業通于叁忍。余叁各配其一。故有叁耳。叁忍亦有叁下辯相。四偈言下。釋文。然無性雲。初忍是諸有情成熟轉因。二是成佛因。寒熱等法皆堪忍故。叁是前二之所依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿是前二忍果者。由忍他辱生端正故得依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。故此四字是二忍故。光通智光故是第叁

　　疏。精進中名。二以勤下。出體。通叁精進。即善十一中之一數也。叁亦有下。辯相。被甲即大誓願。攝善即方便進趣。利樂即勤化衆生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故引論釋

　　疏。五禅中初釋名。靜揀散心。慮無慧。止觀均故。二即以下出體。叁摩地雖是別境心所之一。今約定說。不通散心故。不說叁業。對法論雲。所起叁業自在用時。所有一切種常安住。即通叁業以約用故。叁亦有叁種下辯相。言安住者。安住現法樂住故。無性雲。離見慢等得清淨故。言引發者。引神通故。言辦事者。成辦利有情事故。四既引發下釋文。取上辯相以釋經文

　　疏。第六般若中。初釋名。二此及下出體。以後五體同故。故唯識雲。後五皆以擇法爲體。說是根本後得智故。意雲。以根本智爲第六體。後之四體皆後得故。此依勝說。若對法及瑜伽四十叁。同以出世間加行正智後得爲體。唯識下文亦雲。十度皆通漏無漏故。依此實義。叁亦有叁種下。辯相。總有叁說。唯識依十度。唯取根本。攝論叁智約六度說。纓絡叁觀亦約十度。約兼正說故。有照空照有照中道。是以疏雲叁觀之義至下當明。謂十行當會。四慧導萬行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不成彼岸故。因如有目者。智論雲。五度如盲人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。禦心中道至一切智城。即其義也

　　疏。七方便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。此依唯識。若約本業亦各有叁。至十行品說。後今初下。別明此度。謂由大智故。回前六度向大菩提。由大悲故。回前六度拔濟有情。故無性雲。不舍生死而求菩提。叁文雲下釋文可知

　　疏。八願中初釋名二。有義下出體。前雖總出。此一有異故。複別用此叁爲性。叁法正是願之性故。謂願者希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其後得智但是所依。依此起願耳。欲及勝解。別境中二也。叁內初下。釋文。疏九力者。初名。二亦有下。辯相。叁今言下。釋文。初即無性釋論之言。故攝論下。本論之語

　　疏。十智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論釋。但引釋論。本論但雲。謂由前六成立妙智。受用法樂成熟有情。若天親雲。由般若波羅蜜無分別智故。故成立後得智。複由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽四十九雲。于一切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取安立名智。又叁十九雲。謂無量智。當知方便波羅蜜多。希求後後殊勝性名願。一切魔怨不能壞名力。如實覺了所知境名智。大意皆同。然上辯體。約克實性體。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德爲性。叁經雲下。釋文可知。若廣分別如唯識疏第十及瑜伽四十二

　　疏。恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品中說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞聖叁僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。十地百萬阿僧祇。故地前已經叁阿僧祇。經中多說叁阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經叁僧祇。地前菩薩二乘聖者。見初入地皆謂究竟故。說叁祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶雲經雲。實經無量阿僧祇劫。華藏品初當廣會釋

　　疏。得妙觀察平等性智故者。由破分別我執。第七不與四惑相應。成平等性已證真如。于多百門已得自在。成妙觀察。未舍異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得

　　疏。世間中極者。前叁地寄同世間故

　　疏。離身見者。寄出世間初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見

　　疏。十平等心故曰等門者。叁十六經。入五地有十心。一過去佛法平等清淨心。二未來。叁現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九于一切菩提分法上上觀察。十教化一切衆生。皆有平等清淨心。言疏谛法俗境者。良以十重觀四谛故。四地出世。五地卻入。雲觀俗境

　　疏。得十空叁昧者。即六地末雲。佛子。菩薩住此現前地。得入空叁昧。自性空叁昧。第一義空叁昧。第一空叁昧。大空。合空。起空。如實不分別空。不舍離空。離不離空。句句皆有叁昧之言。結雲。得如是等十空叁昧門爲首。百千空叁昧門皆悉現前

　　疏。今自狹之寬者。娑婆爲狹。華藏爲寬也

　　疏。諸天重重下。通妨難。難雲。既言華藏地動。華藏之地乃在大蓮華地面。今娑婆界當第十叁重。曾何是地。設若是地是娑婆地。即非華藏故。今通雲。乃有二意。一以本該末。謂通舉華藏總該利網故。二十重皆華藏內。況第十叁下。豈非地耶。二又染淨融故下。染淨交徹。通摩竭之地便是金剛。染淨既融。是故一動一切動也

　　疏。余如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二雲。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。叁如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七分教。八涅槃時。九依增一二十八。更加大神足。比丘心得自在。乃至觀地無相故令地動。十智論雲。授菩薩記。當于此界作佛之時。地神喜故。所以動也

　　疏。地論有四非當今文者。第十二論雲。器世間中依四種衆生聚。一依不善衆生。二依信種種天衆生。叁依我慢衆生。四依咒術衆生。爲此衆生。下中上次第差別故動。乃至吼如十八句。異義應知。如是生信功德。今言非當今文者。始成正覺便演一乘。皆是海會何有不善等。據別行經順別機故。論爲此釋

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