《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁理故具上二義。即事事無礙中。事理融通門也

　　疏。又一毛表解脫門者。約觀心釋。一毛外有內空能容受故

　　疏。初二總身總相遍等者。然有四句。謂一總遍總中。二總遍別中。叁別遍別中。四別遍總中。然所遍通依正。且約能遍爲正。所遍爲依。依正各有總別。正總即全身。別即眼耳乃至一毛。依總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。初但言刹中安坐故。是總身總相遍。後明身遍塵中之土。總遍別中。疏言衆中者。即大衆海中爲揀昔解。以爲勝音眷屬贊故。則是勝音衆中菩薩故。今明是新舊二種大衆海中

　　疏。又句各一智者。上約二智。此約四智。四智之相已見第一經。今但取其與今經文相應之處。而引之耳

　　疏。力無畏等皆無異故者。即問明品文。經雲文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。言相同者。即相似名同。非謂共也

　　疏。此即無礙慧身不依一切者。上以無住本釋無依。無依是理故無住。即實相之異名。今以智慧釋無依故。出現品雲。一切佛法依慈悲。慈悲複依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。故疏離諸分別。是無差別者。上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無分別耳。故無差別與無分別。有通有局。局則無差別是理。無分別約智。通則理亦得名無分別。故問明品雲。佛刹無分別。無憎亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差智爲能證故。今用通義。以無分別釋無差別

　　疏。能現能生身土。智影皆無二故者。即唯識釋大圓鏡智之能。亦如上引

　　疏。即法身無色應物現形者。引證此語。正是肇論。論雲。法身無色應物現形。般若無知對緣而照。若取其本據。即是經雲。佛真法身猶若虛空應物現形如水中月。下經亦雲。佛以法爲身。清淨如虛空。所現衆色形。令入此法中也

　　疏。以智契如下。會上二身令無障礙。是真法身。引金光明。已如上引。即叁身品

　　疏。望前應身即重化者。應身對法報。應身是化身。今于應身上起化。故雲重化。如釋迦是應身如涅槃受供。于其毛端現多化佛。即重化也

　　疏。先一偈顯真佛者。此約法報無礙之身。爲真佛也。第一義常者。本有常也。智符于理。湛然常照者。即是修成。合本有也。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符于理。同理常也。故生公涅槃疏雲夫真理自然悟。亦冥符真。則同無差悟。豈容易不易之體。爲湛然常照。即其義也。顯者離二障者。亦有二意。若別說者。離煩惱障故法身顯。離所知障故智身成。合則二障俱障二身。離于二障俱顯二身。智性本有非照今有故

　　疏。諸根相好一一無邊者。即自受用身果。無限福智所莊嚴故者。即自受用因。故唯識雲。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來叁無數劫修習無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大法樂。釋曰。以論對疏。居然可知

　　疏。初一普隨物樂下。叁義皆通他受用身及變化身。故唯識雲。二他受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通轉正法輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂故

　　疏。無生爲佛法體故者。諸經論中皆诠無生之理故。淨名不二發始明之。楞伽經說。一切不生中論不生。爲論宗體。傅大士亦雲。佛法以無生爲體。無著爲宗。忘想爲因。涅槃爲果。諸文非一

　　疏。無住處者。拂約性雲。法性如虛空。諸佛于中住。似有住處。今謂法性如空。則無所住。況體無生。安有能住不住。諸法方住法性故。上文雲。諸佛于中住故。金剛經雲。應無所住而生其心。若心有住則爲非住。大品雲。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若會會之初。皆先明無住。淨名亦說無住爲本

　　疏。無盡相言兼真身故者。一應用無盡。若鏡對萬形。二真體無盡。此複二種。一十蓮華藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然不變故。經雲。如來妙色常安隱。不爲時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。勝鬘雲。如來色無盡。智慧亦複然。故疏言。十化者。即佛地經說。佛身有十化。初依身輪起叁種化。一受生化。謂受最後身。二神通化。謂現諸變等。叁業果化。謂受金锵等。又依語輪起叁種化。一辯揚化。謂轉法輪。斷疑答難。二贊勵化。謂贊勝勸學。叁慶慰化。謂有進修。或能斷證隨喜慶慰。意化有四。一領受意化。謂領問受取等。二決擇意化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不同。叁發起意化。謂能發起宿世善根。及令二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法事義。是故當知依實起用。即是化身。故說化身無別心色。釋曰。上即論文疏文具用。欲會釋經少有添減。但觀向引。自分疏中主客之言

　　疏。離一切諸相即名諸佛者。複有文雲。若見諸相非相。即見如來

　　疏。慈氏論雲。但離四相等者。此釋上離一切言故。四加行位菩薩。但觀此四。四者。一名。二義。叁名義自性。四名義差別。名即能诠。義爲所诠。名中有句。名诠自性句诠差別。則名中有自性差別。義中亦有自性差別。能诠所诠此二異相故。二別觀。若名義自性。名義差別。二二相同故合觀察。謂觀于名必诠自性。若觀于句必诠差別。故自性名與自性義此二相同。名義差別相同亦爾

　　疏。亦是釋疑爲物現相不乖如空者。疑雲。既以法爲佛身。清淨如虛空。何緣現金色等。雲何令人悟于虛空。答有叁意。一體雖無相爲物現相。物宜見故隨他意耳。二者若不現相。雲何令人悟于無相。如不因言豈顯無言之理。上二意即爲物現相句中通之。叁如虛空言。取其清淨。無相非離相求。相即無相故不乖空。故下經雲。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實義中。示現種種所行事。所作利益衆生事。皆依法性而得。有相與無相無差別。入于究竟皆無相。故相不乖無相。相即無相耳

　　疏。地地叁心者。即入住出。下當廣說

　　疏。一梵音故者。唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音稱性故遍。叁此一梵音中即具一切音故

　　疏。釋雲事理融故。一梵音是事事爲理融故一具一切。四多法雨者。隨前一音。即說四谛十二因緣六波羅蜜因果等法。五隨說一法具多文辭。如四谛品說四谛法。遍周法界主伴無盡。六隨前一音一法。各同一切衆生之音。如百道風各吹多竅。競發異響。前第叁一音具多。是佛音自具。今一具多。是隨一音外同物類。七德一類音各遍一切處。多類皆爾。八唯宣稱性融差別故。九能令萬類皆得見聞上之性淨。十隨聞大小益皆究竟。言文處可見者。上之八義句各一義。唯第九義具于叁句。十亦一句。故十二句而有十義。疏言影像者。顯無方所者。此句標。下別釋之。離其影像以爲二喻。影取光影喻。故雲光東影西等。然光影喻自有二意。一以若身若樹等。以喻物機。日月之光以喻佛智。所見之影喻佛色形。如瞿師羅之短質。佛智對之爲叁尺之影。無邊身之長質。佛智對之爲窮上界。而有余之影。今不取此義。二質喻法身。無二相故。光前機感。隨其東西所感異故。影喻色形。隨機感光而東西故。今取此義雲無方所。二以像一種爲鏡像喻。故雲質對像生。無從無去即無方所故此影像下。雙結二喻無方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等故者。等于四義。謂此偈中五義如空。一不可取。無物可取智覽無性故。二無生。非從無之有故。叁無起作。非新成故。四應物現前。無有一物不對空故。隨器大小孔隙之異故。五平等。十方虛空皆不可量。叁際虛空同一相故。如來五義者。一離相故。二真常故。叁湛寂故。上叁寂然不動。四即感而遂通。五體相用等。佛佛相望平等無二

　　疏。故雖現形猶如水月者。經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。此義佛佛平等。故結雲平等如虛空

　　疏。既以結通菩薩雲集尤顯上歎。是彼十方者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結雲如此四天下道場中。以佛神力。十方各有一億世界海微塵數諸菩薩等。而來集會耶。明知。上是十方菩薩歎佛德耳。現相品竟

　　普賢叁昧品第叁

　　疏。二釋名。疏文有二。一正釋。二解妨。前中有叁釋。第一釋普賢是人。第二釋普賢是法。第叁依梵本義通人法

　　疏。縱佛加下品。二解妨難。有二種難。一義廣名局難。難雲。文中具有佛加光贊。何以偏名叁昧。一法釋意可知

　　疏。余會入定下。通第二違例開品難。難雲。諸會中皆入定等在于本品。今何開耶。故疏牒此以答。答文有二。一釋余不開所由。二今此開下。釋今開所以。而文有四。一正答前問。二從四五二種下。展轉生難。難雲。光贊衆請十地亦有。何名六異。彼何不開今此則開。答意可知。叁以此果下。出廣所由。七八九下。通蹑迹難。難雲。若說果法。別立此品。七八九會。此叁亦說果法。何不立耶。答意雲。彼唯有一而無二義故

　　疏。二此叁昧下。彰定名字。疏文有叁。一解文。二彰入所以。叁敘昔異同。今初。先指前。後複有下。正釋。文有二釋。一約廣大生息釋。二約光明遍照釋。前中先總後別。今毗者。廣大也。盧遮生也。那者。息也。即安國意也。疏諸佛有者。慈悲無邊下。二廣釋也。先明修成。言生相盡者。即起信意故。彼有叁細。謂業轉現。總名生相。在賴耶識。今言盡者。論雲。菩薩地盡。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即生相盡也。故次引涅槃經離有常住。即第四經。離有即生相息也。常住之義。同上起信

　　疏。言本性者下。釋本性。言本覺現量者。本覺即是所證本性唯真。現量方能證故。與佛等者。起信論雲。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。即是如來平等法身。說名本覺故。以等佛而釋大也。言新新生者。上約本淨。今約隨緣。言染淨苦樂所不能動者。上約隨緣。此明不變。又約上生滅。此約真如故。約生滅隨緣常生。約真如不變常息

　　疏。即上法身在纏下別釋藏字。謂空不空標二藏名。…

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