《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁起信雲。複次真如依言說分別。有二種義。雲何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。釋曰。上即雙標

　　疏。空爲能藏藏不空者。即次下論中意。論雲。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切衆生以有妄心。念念分別皆不相應。故說爲空。若離妄心實無可空故。所言藏不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恒不變。清淨滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。釋曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋于空藏藏不空。意猶似難見。謂標論中本意。自性清淨心不與妄合。則名爲空。性具萬德即名不空。及至釋文乃雲。若離妄心實無可空。即顯空藏同妄而顯。不空之藏要由翻染方顯不空。如本有檀德今爲悭貪。本有屍德今隨五欲。本有寂定今爲亂想。本有大智今爲愚癡。是則悭藏于施。乃至癡藏于慧。故論雲。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本有真實識知義故。故雲。若心有動非真識知。明妄心之動藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故下經雲。知妄本自真。見佛則清淨。故上論雲。以能究竟顯實故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則不空之藏本來具矣

　　疏。若以光明下。二約光明遍照釋。猶有二意。前以毗盧遮那爲能證。又毗盧下。以毗盧等以爲所證。則以如來而爲能證。言本有真實識知義者。即起信生滅相中之文。論雲。若心起見。則有不見之相。以心性離見。即是遍照法界義。故若心有動非真實識知。意雲。若無動念即真識知。既雲即是遍照。則毗盧遮那亦本有矣

　　疏。顯于依正下。第二彰入所以。可知。疏賢首雲下。第叁敘昔異同。意以身包刹海得藏身名。但是下文用中。一義。攝義不同不爲正釋。順經宗意。故存而不論。疏普入下。明體相用。文有叁。初總科。二言六對下。隨文別釋。叁言四節者。結束稱贊

　　疏。初二句下釋初對中。先雙摽。謂以因因性下。雙釋。先釋正入一切佛平等性言因因等者。即涅槃二十七。師子吼菩薩品雲。佛性有因。有因因。有果。有果果。因者。十二因緣。因因者。即是智慧發心已去。果者。即阿耨多羅叁藐叁菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即觀緣之智通發心已去。果即所證之理。能證至果。爲大菩提爲大菩提。所證至果名大涅槃。前二是因。後二是果。而有重因果言者。謂十二因緣。是正因性。雖有此性若無觀智不能成果。今由觀智令彼成果。即與因作因。故名因因。菩提對前已名爲果。而大涅槃由菩提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故。彼經喻雲。如無明爲因。諸行爲果。行緣識果。則無明亦因亦因因。識亦果亦果果。舉此無明爲因因則在行前。行如十二因緣。無明如觀智。則觀智。在于十二因緣前。而遠公雲。十二因緣近起觀智。遠爲涅槃正因。故名爲因。方依前因以起觀智。依因起因故名因因者。則因因在于十二緣後。理則可矣。而不順喻。無明因因在于行前耳。然上四句之後經中。複有四句雲。一是因非果。如佛性。二是果非因。如大涅槃。叁是因是果。如十二因緣所生之法。四非因非果。名爲佛性。此之四句。叁即是前二叁兩句。智慧菩提皆依十二因緣生故。初及第四。皆前中初一。以十二緣約相是因。若約緣性即非因非果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提望前是果。望後是因故。言亦因亦果。涅槃之後更無所顯故唯是果。又第四句非前四句。總爲四句之體。就緣成四。與此爲因名爲因性。與此爲果名爲果性。猶如真如出煩惱障名爲涅槃。出所知障名爲菩提。而體無二隨出得名。佛性亦爾。因等四句皆望緣取。而佛性體。體絕四句。俱非因果。四句已亡。思之可見。若總合上二種四句。成五佛性。複成四句。一或有佛性。闡提人有。善根人無。是前因性之中一分之義。以未成佛時。善惡無記皆名佛性。亦取其惡故。雲一分闡提有也。二或有佛性。善根人有。闡提人無。即因因性。叁或有佛性二人俱有。即是因性中通十二緣。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱無。即彼果性及果果性。對前兩重四句。可以意得。十二因緣名佛性者。一當體淨故是法身性。二能知名義成反流故名報身性。又前滅後生非斷非常顯中道故。又叁雜染即叁德故。翻煩惱雜染。以成般若。翻業雜染以成解脫。翻苦雜染以成法身。當相即是性淨叁德。觀之則是觀行叁德。證之則是圓滿叁德。又初因性。即染淨緣起。二因因性。即內熏發心。第叁果性。即始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨緣隱顯。二微起淨用。叁染盡淨圓。四還源顯實。又初與四俱是理性。但染淨分二。二之與叁俱是行性。但因果有殊。又初染而非淨。二淨而非染。叁亦淨亦染。四非染非淨。又初自性住性。二是引出佛性。叁四皆是至得果性。又初二因中理智。後二果中理智。因果雖異。理智不殊。理智似分。冥契無二。唯一心轉。絕相離言無不包融。故名佛性。由此名爲佛性契合門也

　　疏。如是佛性即有七義者。即涅槃叁十五經雲。善男子。如來十力四無所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是佛性則具七事。一常二樂叁我四淨五真六實七善。今但義引故小不次。澤州雲。不遷名常（四）自在名我（六）安隱名樂（五）無染名淨（七）離妄是真（一）不空顯實（二）體順成善（叁）後明菩薩性有六種。于前七中略無我樂。加少分見。以其未得八自在我故無我德。未得大涅槃無真實樂德。未見自身佛性故加少分見

　　疏。生佛之性下釋平等義。言佛平等性。即如來藏下。會別歸總。此爲第一下。結十門之一。疏言勝用下。即釋經能于法界示衆影像。是第二門。言能現能生身土智影者。即唯識論釋大圓鏡智之文。謂叁身叁土叁智之影。皆是鏡智之所現故。如第一經說。前抄已引

　　疏。謂若自相等者。謂觀色等六塵入正定。故名爲自相。若觀無常空等八定。則名共相。並皆不離如來藏性。性即真如故。起信論雲。真如叁昧是諸叁昧根本。上釋出生一切諸叁昧法

　　疏。後攝受下。即釋普能包納十方法界。終歸此者。約事法界。法界體性。約理法界。疏四有二句。前句即叁世諸佛智光明海。皆從此生。言不體此理。非佛智故。體謂體達。若能證入藏身之性。即名佛智正用。起信始覺同本。名究竟覺故。生公立體理成照義。雲理不待照而自了智。必資理而成照。故知理無廢興。弘之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有照分。功由理發。失理則失照故。要見此理方成佛耳

　　疏。後示現諸境門者。釋經十方所有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終歸此。故此能現者。文影略耳。皆自此生者。皆歸此故。故知萬物依地而生。終歸于地

　　疏。五有二句即依正含容者。二句共成一門。一門便成一對。內含因果智力。釋經含藏一切佛力解脫諸菩薩智。從外令塵下。釋經能令一切國土微塵。悉能容受無邊法界。釋雲。由塵全依法界藏現。即是事塵頓現萬境故。言同真性者。約理法界

　　疏。六有叁句下。叁句成一門。一門分二。一對前二句即成人。經雲。成就一切佛功德海。二顯示如來諸大願海。是故疏雲初成果人功德大願。即二句也。疏後持法輪。即是持法。釋經一切諸佛所有法輪。流通護持使無斷絕。言由斯玄理法眼長全者。法眼長全無缺減。即第十四經。由真理湛然故悟亦冥符。理既無虧法眼常矣

　　疏。言四節下。第叁結束稱贊。言次四句者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言後叁句者。即成一切下。及下叁義。皆是結束此叁。圓融稱贊也

　　疏。此第十句有二義者。昔人唯有後義。則是佛身所現國土中塵有諸佛刹。遂令普賢不遍如來身外之刹也

　　疏。及此國者。指前十處之國者。即前第十句中初義。謂及盡法界國土中。盡虛空國土。盡叁世國土等。其第十義身中國土。以文近故。疏中不指

　　疏。于上諸處下。總結能遍。上之四重但所遍故。于中叁。初正結遍身。二此處入定下。類通。叁故約主定下。後解妨難。謂有難雲。別明入定。佛前唯一普賢。今此結通。何以一一佛前各有多耶。疏中含有二義。一正約主伴。二遍明即入。初主伴中。謂爲主須一爲伴必多。難雲。此中普賢應不爲伴。故應答雲。若爲伴時。亦得有多。二者即由上義故。此一者是即多之一故

　　疏。雲一切之一故。彼類通中多是全一之多故。疏雲一一切故。前是舉一結多。此是即一即多。前是通辯緣起相由。今明力用交徹。一有一切等故。普賢身不可思議。略有叁類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相莊嚴故。叁窮盡法界身。帝網重重無有盡故。今當第叁。含有前二

　　疏。得定所由所由有叁等。疏文有叁。初當句釋。二又上叁下。展轉釋。謂由自有行願。方得主佛願加。由主佛願方得伴佛同加。故雲前前由于後後。叁余豈無下。通妨。難言。一切菩薩皆修行願。何故不加。法門主下。疏答。答中二意。一約教相。二表諸下約表法說。如金剛藏表地智等

　　疏。余九即是十海者。就十海名二處具出。影帶鈎鎖文該五處。言二處者。一現相品。衆海問中十海。二成就品。初標章答中十海。然文小異開合不次。問中十者。一世界海。二衆生海。叁長行阙一偈中即有。謂世界安立海。四諸佛海。五波羅蜜海。六解脫海。七變化海。八佛演說海。九佛名號海。十佛壽量海。叁世界成就品。初答中十者。一世界海。二衆生海。叁一切諸佛海。四一切法界海。五一切衆生業海。六一切根欲海。七一切佛轉法輪海。八一切叁世海。九一切如來願力海。十一切如來神變海。若將此十對現相品者。此中一二名次俱同。此中叁即問中第四。此四即彼叁。此中五六皆帶第二衆生海中。開出亦可。第六根海通下諸海。須知根。故至成就品當更會之。此七是前第八演說。及第五波羅蜜海。是所演故。此八即第六解脫。此九即前九十二海。謂名號壽量。皆由願力而得成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言文該五處者。二處如前。叁即此所爲中。是爲十海故。四者即下意加與智。即十海智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智也。此上五處叁處。是海。二處是智。其所爲中雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。謂由問十海故。加所爲中。爲于十海佛與十智令知十海。普賢得智將欲說之故。觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱贊十智。亦是贊所得之智。方能遂佛所爲。答前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此所爲中十句。正對問中十海有叁。兩海兼下答名。以文同故。謂一即問中第叁安立海。二即問中第二海。言業者問中所無。即兼下名。答中開出。然有衆生必有于業。以此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及業海也。叁同問中第一。四同問中第四。五中攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脫海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用故。故雲一切佛功德也。六即問中第五。七九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。而無演說。問中但有演說。而無法輪。今此所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆生開出。然上九句。七九合成。問中一演說海。八複合歸第二故。此九句唯有于七。而第五佛功德中。獨有其四。兼七中余六故。十海具矣

　　疏。與下十智令知此十者。上來正釋經文。今對後生起。如前已說

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