《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。余九爲別。即是成就品中十智等者。疏文有叁。一總相會通。二一即第叁下。別別對釋。叁又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對下智。須知十智名字次第。彼雲諸佛子。諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去不可思議而加次第。叁知一切法界安立海智。四知說一切無邊佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切叁世智。七顯示一切如來無量願海智。八示現一切佛神變海智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議。經脫智字。然疏中則易知。但對名字次第難知。已爲會釋。並可知也。身加中

　　疏。謂[月*庸]纖直等故雲相好者。[月*庸]纖之言。言兼相好。案大般若叁十二相中。第九雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻。斯則[月*庸]直是相。手連臂故纖者。叁十二中雲。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。叁十二中雲。四世尊手足二指中間。猶如鵝王鹹有網鞔。金色交絡文同绮畫。即是相也。略舉此二。廣如十身相海品說

　　疏。亘十方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現未來即叁世也。菩薩因也。諸佛果也。上二皆人。法輪即法也。頓具爲深。橫該爲廣。相好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂即橫即豎即人即法等

　　疏。初總謂一起一切起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所以有叁。初總攝故。二終歸此故。叁彼全同下。通妨難。難雲。若取歸此如百川歸海。何以能歸亦受海名。故今通雲。約隨機別用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總中之別義耳。如于海中說百川味

　　疏。二即所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。知其相虛。又能容納故。及爲物因。如八地中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微塵境故。安國雲。謂色等五塵界。是現量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如日發焰帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄清含輕雲而俱綠。非實綠也。如觀本質知畫像而非真。若了藏性悟塵境而爲妄。故經雲。非不證真如而能了諸行皆如幻事等。似有而非真故。法界微塵以爲叁昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有而釋之。似巧故抄引之

　　疏。楞伽經雲。如來藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一經文。然彼明頓義。此第叁藏識頓知喻。喻于報身頓成。經雲。譬如藏識頓分別。知自心現及身安立受用境界。喻也。經雲。彼諸依正亦複如是。頓熟衆生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。釋曰。今疏不取所喻。但取能喻。藏識頓變之文。從器即廣刹下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證叁四二句。廣刹即第叁句。從現叁世一切佛刹叁昧門起。舍宅即第四句故

　　疏。以受用二字配之。彼經但雲受用境界。受用有二。一共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是義引。欲配二句故

　　疏。微塵中佛複有一義。即觀心釋。廣如出現品

　　疏。九從知一切法理趣下。疏文有叁。一對前總顯。二大般若下。引教成立。叁上來九句下。總結一段。二中總引叁經一論。初大般若。即第十理趣分。經當第五百七十八。彼經敘雲。此經並乃核諸會之旨歸。绾積篇之宗緒。明是六百卷理趣也。佛在他化自在天。爲八十億大菩薩說。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自爲一節。經雲。爾時世尊複依一切無戲論法。說如來之相。爲諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一切法無相。離衆相故。一切法無願。無所願求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當知即是此如來藏者義引。彼經顯真實理而爲理趣。若唯用前。非真趣故。故彼經雲。爾時世尊。複依一切住持藏法如來之相。爲諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無法不無。非有非無是中道理趣故。疏結雲當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。又攝別從總。即藏身叁昧之所有也

　　疏。思益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞說法空從座起去等。網明令思益梵天爲作方便（雲雲）。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如虛空舍空而走。在所至處不離虛空。此諸比丘亦複如是。雖複遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人但說虛空名字而不得空。于空中行而不見空。此諸比丘亦複如是。欲求涅槃行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五百比丘聞說是經。不受諸法漏盡意解。心得解脫得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人于諸法畢竟滅相中求涅槃者。則于其人佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆爲理趣。略引初喻。以彰體周爲真意趣

　　疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來所作事品。爲文殊說其第六事。亦名意趣。亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理趣義在文可知。後彼真義者。即此藏身下。會釋經文。而但釋二者。由前六中前叁爲本。後叁解釋。則以此叁攝前叁也。今以真義攝于第四。即以前攝後。以不思議攝其第二。即以後攝前。以真義直舉藏身之體。不思議正同叁昧之相故。十地論釋雲。所以金剛藏入叁昧者。顯此法非思量境故。其第叁與六。即是他利益。後普賢說法。是此二趣。今言出定故略不言

　　疏。無著菩薩說四意趣者。但指攝論。而雜集第二。莊嚴論第十叁。皆同說四。謂一平等意趣。謂如佛說。我昔曾于彼時之中。名毗婆屍。即名勝觀正等覺者。無性釋雲。謂一切佛由資糧等。互相似故。說彼即我非昔毗婆屍即今釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。叁身等。四法等。故說即彼而實非彼。二別時意趣。謂如說言。若但頌多寶如來名者。便于無上正等菩提已得決定。又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋雲。謂觀懈怠不能于法精勤學者。故作是言。此意長養先時善根。如世間說。但由一錢而得于千。解雲。以後別時而得千也。以一錢爲千錢因。念佛爲菩提因。發願爲安樂因也。叁別義意趣。謂如說言。若已逢事爾所殑伽沙佛。于大乘法方能解義。無性釋曰。意約證相大乘。不就教相大乘。故作是說。四補特伽羅意趣者。謂如如來先爲一人贊歎布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若人于財物有悭吝心。爲除此心。先爲贊施。若樂行施。施是下善。欲令渴仰余勝行故。所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。余行例然。今明普賢亦善窮究

　　疏。普賢出定余人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後感應道交下釋。釋有法喻合。合中雲。冥顯雙資者。謂宿善爲冥資。以暗成故。現業爲顯資事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。但有宿善故。複有顯而非冥。現身精勤宿無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約于機。對機說應亦有四句。一冥應。令所得功德不自覺知。二顯應。現形說法光照現相等。叁俱。四俱非。俱非不名爲應。若取大聖無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。叁冥機冥應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。複成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。叁冥顯機冥應。四冥顯機顯應。叁以複對複而成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。今舉冥顯之機。成前得益所以。故雲冥顯雙資于何不可

　　疏。身相如空法性身也者。疏文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變化。順經示現故。其自受用含在前半。以身如虛空自受用相。良以經有非國土言。故但屬法性身土耳

　　疏。法性身土爲別不別下。問答廣釋。于中先問後答。答中叁。初雙標二章。二雙釋二章。叁別示五重土相

　　疏。一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次二品廣明。問明賢首。第五回向等。複當廣說法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今十中第一文中有四。初依論正立。二論自解妨。叁爲論引證。四會釋經文

　　疏。性雖一味下。二解妨。即正答前問也。謂與身爲性名法性身。與土爲性名法性土。即叁土叁身之真性也。未失一味

　　疏。智論雲下。叁爲論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同禀陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之覺。今第一義空與之爲性故名佛性。非情無覺。但持自體得稱爲法。今真性與之爲性故名法性。是故結雲。假說能所而實無差。次引唯識亦爲證前。即第十論雲。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然准彼疏雲。佛是相義爲功德法所依止故。衆德聚故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相爲身義。此公意雲。屬佛是相…

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