《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。叁別釋者。前之二釋。一則一一別對。二則互相總對。今不對前。則七八兩段義不相關。七約法開悟。八約身成益。身法不同故不相對。上言對前爲叁者。前二相由故名爲對。今與前別亦是對前

　　疏。此上菩薩法化始終下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙耳。細尋易了

　　疏。初悲智相導度衆生而不疲者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則于生死有疲厭心。今劫海修行而無疲厭。明有智導矣。智若無悲。則多趣寂名爲下劣。今脫苦衆生。心無下劣。即有悲導矣。悲故能度。智故無疲

　　疏。次偈空有雙觀等者。空有雙觀即是前半。空無分量。有無邊際。入法門而常寂。即是後半。內前觀有入一切法門。由前觀空而恒寂滅

　　疏。後偈等者。叁世二利是願皆修。斯則名爲物我無滯便成。後半化他自淨

　　疏。言與前影略者。前有入塵。此中即無。此有住一毛端遍動諸刹。塵塵多身刹那頓現等。彼皆略無

　　疏。分與無分皆無礙故。乃至然各四句者。總相而言。分即是事。無分是理。理事既融故無障礙。言各有二四句者。事理皆四故。理四句者。一無分限。以遍一切故。二非無分。以一法中無不具故。叁具分無分。謂分無分一味。以全體在一法而一切處恒滿故。如觀一塵中見一切處法界。四俱非分無分。以自體絕待故。圓融故。二義一相非二門故。事四句者。一有分。以隨自事相有分齊故。二無分。以全體即理故。大品雲。如色前際不可得。後際不可得。此即無分也。叁俱以前二義無礙。是故具此二義。方是事故。四俱非。以二義融故。平等故。二相絕故

　　疏。身等不唯分故等者。謂由上諸義理性不唯無分。故在一切處而全體。在于一內不唯分故。常在一中而全在一切處。而事法不唯分故。常在此處恒在他方。不唯無分。故遍一切處而不移本位。又由理性不唯無分故。不在一事外。不唯分故。不在一事內。事法不唯分故。常在此處而無在。不唯無分故。常在他處而無不在。是故無在無不在。而在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。謂上雲證理不唯無分故。即初對約理一句。其一切法皆爾者。舉例耳。今雲身等不唯分者。即是後對中約事一句。以身等即事也。余之六句略而不出。故上總言各二四句。意中含取

　　疏。于體不計有無二邊者。一切諸法體。不出于有與無故。于義不著常等者。就一有上。自有常無常之義。謂生滅。是無常義。不生滅。是常義。又不生滅。是無常義等。只要一有法上。即有常無常。我無我。苦之與樂。淨非淨等。故雲諸法相遍。于行不習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正道者。則不分別。是邪是正。因果交徹故。世間性空。即是出世間故。隨順觀察世谛。即入第一義故。于谛常自二。于解常自一。故未堪實化。權爲說叁。大根既熟便爲說實。權是即實之權。實是即權之實故

　　疏。照初二藏令菩薩證者。一如來藏在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二本有故令其證

　　疏。照次二藏令菩薩成者。一法身藏。謂果位爲功德所依故。二出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩故。並已出纏故致成言

　　疏。照第五藏令化令淨者。以第五法界藏。通因通果。外持一切染淨有爲。名爲法界。內含一切恒沙功德。故複名藏。以有因故化之。以有染故淨之。余如前說

　　疏。叁中後二如下業中者。即藏有叁義。中後二義下動刹網。一一塵中現無數佛。即第二義。叁雨法雨。即第叁義。妙法輪雲。即如來藏故。便是所證。二出離雲。即令化令淨。叁大願雲。令得令成義

　　疏。謂色如燈雲者。相海品雲。如來眉間有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲莊嚴。放大光明具衆寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國土。于中顯現一切佛身。複出妙音宣揚諸法

　　疏。亦具同時具足等十門及教義等者。十門可思。但法是所依體。事中一華事。由此華事爲理所融故。具十對令同時等。而康藏和尚約義分齊釋成雲。一教義。謂見此蓮華能生解故。二事理華。即是事舉體同真故。叁境智華。是所觀同智性故。四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事之華。覽因成果故。六依正。全是所修亦能依故。七體用。體同真性。用應機故。八人法。恒覽于人。攝爲法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故

　　疏。而其本意正表義耳者。以十玄十對。凡舉一事必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收故。若作教者但是傍來。然其本意唯表義耳

　　疏。忽然現者。隨難牒釋。准觀佛叁昧海經第二。明地金剛白毫相光雲。此相現時。佛菩提樹白毫力故。根下自然化生寶華。縱廣正等四十由旬。其華金色金剛爲臺。佛眉間光照此華臺。其光直下至金剛際等。與此大同

　　疏。亦如涅槃從牛出乳者。即第十四經。南本十叁雲。爾時衆中有一菩薩。名住無垢藏王。有大威德成就神通得大總持叁昧具足。得無所畏。即從座起偏袒右肩右膝著地。長跪合掌白佛言。世尊。如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧。無量無邊百千萬億。實不可說。我意猶謂故不如是大乘經典。何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅叁藐叁菩提。時佛贊言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖複成就無量功德。欲比是經不可爲喻。百倍千倍百千萬億。乃至算數譬喻所不能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醐醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛流出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性者。即是如來。善男子。以是義故。說言如來所有功德。無量無邊不可稱計。釋曰。彼約贊法勝。能從微至著。今但取從佛出教。以況眉間出衆耳。然此段經文諸說不同。若澤州先于菩薩申已解中。有一問雲。此經是其言教。阿耨多羅叁藐叁菩提。是其果證。教淺證深。何故菩提不及是經。釋言。此中偏名宣說佛性之诠。法身之教。以之爲經。所證即是性淨因果。所生菩提是其方便。因果性淨爲本。方便爲末。末不如本故。佛菩提功德不及准後。佛答其義如是。次下釋佛答。合中雲。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。說小乘經。修多羅合酥。名大乘教。藉小開大故名爲出。後四俱大乘。诠事之教名修多羅。謂施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事顯理故名爲出。以般若合熟酥。究竟離相證實之慧。名爲般若。依理起慧。是故名出。約行辯教。亦得名出。般若經雲。然此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。是法身如來。非報身如來。報身功德不及此經。故不即之。上皆遠公之意。若望經意未必如是。謂此公堅將大小事理。以配五味。乃成屈曲。如何不說大乘十二部等耶。今謂無垢藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其推功之義。醍醐最上功本由乳。如來至極功歸于教。故涅槃即是如來。如大即是菩提。誠謂。滔滔之水本于濫觞。合抱之樹生于毫末。故說教爲佛本。何用強分大小法報別耶。然佛自揀此經。異于小乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所說教。出修多羅者。十二分教出生契理合機之義故。修多羅出方等者。由契理故顯出真理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依理生智等。般若出涅槃者。以智契理成極果故。故雲涅槃猶如醍醐。醍醐喻于佛性。佛性即是如來。文理昭然。何須屈曲。亦有說。言從佛出十二部經是本質教。從十二部出修多羅是影像教者。亦是妄推度耳。都無本影之意

　　疏。故此十句攝爲五對者。重收前釋。謂一如理如量對。二法身報身對。叁身毛心念對。四外感內安對。五豎見橫圓對

　　疏。既現既至者。疏于釋文之前。總彰贊意。于中有二。先正釋。後總科。今初。既現即勝音贊。既至即十方菩薩贊。罔極者。即無極之情。故詩序雲。情動于中。而形于言。言之不足則詠歌之。詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈。之故生公用此意釋說偈意雲。以罔極之心詠歌舞蹈耳

　　疏。初一眉間菩薩贊下。科釋。先總科。二新衆才集下。明贊次第。于中亦二。先正明。後結彈。今初。亦是通妨。謂有問言。若以後十爲十方菩薩贊者。十方先來。何以後贊。故今通雲。現瑞與贊。二皆同時。則勝音與十方贊亦同時。自是結集。集贊一處耳。又應問言。既是結集排次居然。合排十方在前。何以向後。故釋雲。承前贊勝音德次。是故先舉勝音贊耳

　　疏。昔人不曉下。二結彈古德。于中又叁。初正辯非。次何者且眉間出衆下。立理。叁況法界品引例合歎

　　疏。亦含諸問思之者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演說海。叁一偈變化海。一毛示現故。四一偈衆生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一偈佛壽量海。已證佛地必有壽故。九一偈解脫海。普賢開覺已離障故。已獲神通作用解脫故。十一偈名號海。身雲普遍。隨物立名故。十海既爾。攝余問例然。故令思之

　　疏。則十身圓融遍四法界者。以但言佛身故通十身。但雲法界故通四界。以體即理。以用即事。體用無礙即事理無礙。即一即遍。即事事無礙。又初句體遍。次句明用。第叁句明用遍第四句不動本也。本有二種。一真身爲本。本體自遍。以用如體故。不動本而能普遍。二應用之中自有本末。菩提座身即本。周十方即末故。下不起樹王而升四天。正明不動本而周遍。今明雖遍法界而處此座。明不壞末而歸本。此二不相離故

　　疏。以不動本而周遍。釋不壞末而歸本耳

　　疏。上則事如理故等者。菩提座身是事。以如理故周遍。言此則事含理者。一毛是事無不包故。由理有二義。一無處不遍。二無法不包。猶如虛空具包遍義。今事如…

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