《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。屬法是性。直語所依名土故。雲體爲土義。以能依亦所依。爲法性身故。雲相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自性故名爲法性。言性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無差之性。隨有差之相。故雲性隨相之異也

　　疏。今言如虛空下。四會釋經文。言然隨事相其量無邊者。以變化等叁身叁土事。既無邊與之爲性。豈有邊耶。既如虛空則遍至一切色非色處

　　疏。結雲故如虛空。言通喻身土者。按于經文。但言身相如虛空。按唯識雲此之身土皆喻如空。則顯虛空喻兼下句

　　疏。下經亦雲解如來身非如虛空者。即第五回向第一經

　　疏。已引下更一句雲。于一切處。令諸衆生積集善根悉充足故。前明自利。此明利他

　　疏。我此土淨而汝不見。即淨名第一衆生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。結前叁文成上叁義。謂引淨名成第叁。當相即是功德。身土則具妙莊嚴。通自他受用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智現他受用身。成所作智現變化身。此叁身既融。則叁土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即他受用。叁義引大品。色即是如。成第一義。相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結雲皆事理交互。言生後者。生後四句。文有兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通于報化自受用報他受用報皆色相故。二又以單對複。成五句。唯出其一。今准思之。以成于五上即第一。二法性身。依色相法性土。叁法性色相身。依色相土。四法性色相身。依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依性相無礙之土

　　疏。此上猶通諸大乘教者。結前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不出法性色相之身土。及四身四土之義故。謂一及第四唯法性。二叁唯法性及如智。五六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也

　　疏。九通攝叁種世間等者。如八地中十身。即叁世間故。謂衆生身國土身等已見玄文。言即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。謂經文但雲身相如空等。何有十身之義。故今釋雲如虛空言。即十身中虛空身也。八地之中十身相作。今雲示現普身。則兩重十身皆悉具矣。如下經雲。虛空身作衆生身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。是爲虛空示余九身。其如來身上既具。菩提身願身化身法身智身等。則有百身千身一一類身。複各攝多故。雲示現普身等一切也。又如虛空言。含法身智身。即如真身。即真而現何不具矣

　　疏。十土分權實等者。爲揀淺深。以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非真實。如說海水異于百川。不攝百川非海水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一融攝

　　疏。上言土有五重下。叁別示土相。謂前叁如智有離合之殊。故分叁身。其所依土唯一法性。余可思准

　　疏。重重皆遍下。通其妨難。難雲。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。釋有叁意。一約機不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛空不可見故。若不見者。真見虛空。叁亦遍不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可見。皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知身遍耳。此第叁身何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無見。無不見故見矣

　　疏。一因修法生義通緣了者。然准涅槃。緣因對于正因。了因對于生因。而緣亦名了。如酵暖等爲酪。緣因即疏家義。通緣了。緣即緣因。了即了因。能了彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊耳。故了謂照了。不通于生。緣謂衆緣。義通生了。今從別義。又對正因。是真如故。雲通緣了。如不可生故但名了。偈雲出生者。出于二障。故曰出生。非生真如。諸佛法言。通教理行果。通于二因義如上說

　　疏。真如即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空藏。是不空藏。妙有之中含性德故

　　疏。平等與藏通此二義者。藏通真如是不空如來藏。藏通虛空是空如來藏。平等通二者。一真如體性平等。二虛空無相平等。此二不二是真平等。悟法性空是真如故。經雲。汝已嚴淨此法身者。對上真如。即是法身出障名淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋

　　疏。細處有多衆生者。即離世間品。五十五經。十種如金剛大乘誓願心中。第二心雲。菩薩摩诃薩又作是念。于一毛端處有無量無邊衆生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而滅度之。是爲第二如金剛大乘誓願心。今雲法界微塵無不入。與一毛端處大意同也

　　疏。二有叁頌說法果者。此有二意。一說法即果。對上說因。詺爲說果。二稱根令喜。是說法果。今具二意。謂具功德光明廣大勝力等。即說法因。今能遍說。即是說果。是初意也。二由上遍說勝法。能度衆生。即是後義。以稱根故

　　疏。一能說力勝具二嚴故者。即是說因。功德是福德莊嚴。光明名爲智慧莊嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易知

　　疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯問于叁。一以要攝廣故。二明總別不同故。總即廣問。別故唯叁

　　世界成就品第四

　　疏。初來意者。疏文有二。一明分來。對前二品以爲說緣。生下叁品。爲正所說。二總明果相下。別明品來。此句對下華藏爲別。別明本師之所嚴淨故。指此品以爲總明諸佛果相。是古德意。下句指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總別無違故。雙存二義

　　疏。二釋名者。疏文有四。一釋世界。二釋成就。叁會六釋。四會梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆釋世。若唯前解。令華藏刹是可破壞。今爲此釋。令華藏刹從無爲起。同于真極不可破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏成或下。釋成就字。能成之緣通因及果。起具因緣是因體性。依住等事皆是果故。總具十門世界成立

　　疏。能所合目下。會六釋

　　疏。准梵本下。會梵文

　　疏。會一海字。若具梵雲。噜迦馱都（世界也）叁慕達羅（海也）濕第奢（演說也）匿縛怛囊（觀察亦雲照曜）叁牟陀（十方也）儉摩（合集也）娜[女*亡]（名也）缽裏勿多（品也）。若依回文。總雲觀察十方世界海演說合集名品。今經譯家存略太甚。余言可略。海字切要。故疏會取意雲。佛果下。出下無海字。所以刹海莊嚴是佛修起。直語世界。衆生業成無始有故。但雲世界。雖爲譯家出理。實則海言切要

　　疏。叁宗趣者。先宗後趣。趣中有六。一總明。二雲一令諸菩薩下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。余皆略無次第。但以故字而爲揀別。叁亦爲下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普賢下。引普賢結經文具之

　　疏。又此品明成刹之緣等者。前釋對二種來意中前義。此釋對後義。此品成刹之緣。具果具因故。後品唯果

　　疏。但觀于十下通難。難雲問有四十。何唯觀十。故答意雲。十海爲總。已含所余叁十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必有六根叁業爲體相。顯著之十。必有德用圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因中發趣等十。故四十無遺

　　疏。觀乃觀海歎乃歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因前而生。于中四。一問。二智之與海下答。叁若爾下重難。即歎說不同難。此難望後說分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先約教相。謂智之異相因所知故。二又表以下。約證相。海是所證故

　　疏。十智望海下。正釋經文。于中二。先總後別。總中十海之名。總有五節已如前品。今對叁文並此即爲四。四言望海者。即前所觀。言與問者。即第六經。此唯叁下對二。別釋中兼對與智。即是前品意加之中

　　疏。謂一中下別釋。鈎鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一世界海。一能入一切智性力智。一一切世界海。一知一切世界海成壞智。二衆生海。二入法界無邊量智。二一切衆生海。二知一切衆生業海智。叁法界安立海。叁成就一切佛境智。叁一切諸佛海。叁知一切法界安立海智。四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切法界海。四說一切無邊佛海智。五佛波羅蜜海。五知一切衆生界廣大智。五一切衆生業海。五入一切欲解根海智。六佛解脫海。六住諸佛甚深解脫無差別諸叁昧智。六一切衆生根欲海。六一念普知一切叁世智。七佛變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八佛演說海。八智一切衆生語言海轉法輪辭辯智。八一切叁世海。八示現一切佛神變海智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變海。十建立演說海智。其所爲中十法亦是十海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會四文。即分爲四。第一以歎智對觀海。辯次第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海及第五海。第叁觀第四。第四觀第叁。第五觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀第十。第九第十並觀第七。但看前列次第可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界成壞。二即是五。業海智也。叁即是二。入法界無量。四即是叁。五即是七。六即是六。七即是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有總句故。彼六中含此六八。第叁若將歎智。對問十海。多同第一對觀海辯。若具說者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆是彼八。第四若將十種觀海。對問十海者。…

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