《大方广佛华严经随疏演义钞》二十六 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页。属法是性。直语所依名土故。云体为土义。以能依亦所依。为法性身故。云相义为身。今疏意小异。谓佛有觉义故名属佛。土无觉义。但持自性故名为法性。言性随相异者。身土约相则有二差。随所依性则无差别。今以无差之性。随有差之相。故云性随相之异也

　　疏。今言如虚空下。四会释经文。言然随事相其量无边者。以变化等三身三土事。既无边与之为性。岂有边耶。既如虚空则遍至一切色非色处

　　疏。结云故如虚空。言通喻身土者。按于经文。但言身相如虚空。按唯识云此之身土皆喻如空。则显虚空喻兼下句

　　疏。下经亦云解如来身非如虚空者。即第五回向第一经

　　疏。已引下更一句云。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。前明自利。此明利他

　　疏。我此土净而汝不见。即净名第一众生见烧净土不毁。即法华第五。并如下引。色即是如。相即非相。即义。引大品等经。身土事理互交彻故。结前生后。然结前者。结前三文成上三义。谓引净名成第三。当相即是功德。身土则具妙庄严。通自他受用。二引法华成智法身土。亦通性相。智所现身者。若大圆镜智现自受用身。平等性智现他受用身。成所作智现变化身。此三身既融。则三土亦融。变化则毁。自他受用皆悉不毁。我此土安隐。即自受用。天人常充满。即他受用。三义引大品。色即是如。成第一义。相即如故。如即法性土。相通诸土。即法性身与色相身。无碍依土。亦性相无碍。是故结云皆事理交互。言生后者。生后四句。文有两重四句。初四唯单相对。其色相言。通于报化自受用报他受用报皆色相故。二又以单对复。成五句。唯出其一。今准思之。以成于五上即第一。二法性身。依色相法性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相身。依法性土。第五有一俱句。谓法性色相身。依法性色相土。则是性相无碍之身。依性相无碍之土

　　疏。此上犹通诸大乘教者。结前生后。生后唯属一乘华严之宗。结前不出法性色相之身土。及四身四土之义故。谓一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五六具上诸义。亦不出如智。七八方具事理无碍故。上八门不出事理无碍实教之宗故。通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二。方是事事无碍法界。华严别教一乘宗也

　　疏。九通摄三种世间等者。如八地中十身。即三世间故。谓众生身国土身等已见玄文。言即如空身。而示普身于何不具者。会释经文。谓经文但云身相如空等。何有十身之义。故今释云如虚空言。即十身中虚空身也。八地之中十身相作。今云示现普身。则两重十身皆悉具矣。如下经云。虚空身作众生身。作国土身。作业报身。作声闻身。作缘觉身。作菩萨身。作如来身。是为虚空示余九身。其如来身上既具。菩提身愿身化身法身智身等。则有百身千身一一类身。复各摄多故。云示现普身等一切也。又如虚空言。含法身智身。即如真身。即真而现何不具矣

　　疏。十土分权实等者。为拣浅深。以分权实故。前八非实。若不摄权。亦非真实。如说海水异于百川。不摄百川非海水矣。随义布列有十不同。得意而谈一一融摄

　　疏。上言土有五重下。三别示土相。谓前三如智有离合之殊。故分三身。其所依土唯一法性。余可思准

　　疏。重重皆遍下。通其妨难。难云。如上所说。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约机不见。是盲者过。二不见是见。见虚空身。谓以虚空不可见故。若不见者。真见虚空。三亦遍不见处故者。以见则不遍。何者以可见不可见。皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明知由有不见之处。方知身遍耳。此第三身何人能见。慧眼方能见。非肉眼所见。慧眼无见。无不见故见矣

　　疏。一因修法生义通缘了者。然准涅槃。缘因对于正因。了因对于生因。而缘亦名了。如酵暖等为酪。缘因即疏家义。通缘了。缘即缘因。了即了因。能了彼乳中之酪令得成酪。而今开异。义小殊耳。故了谓照了。不通于生。缘谓众缘。义通生了。今从别义。又对正因。是真如故。云通缘了。如不可生故但名了。偈云出生者。出于二障。故曰出生。非生真如。诸佛法言。通教理行果。通于二因义如上说

　　疏。真如即是不空者。此言不空。自有二义。一空者。所谓生死。不空者。是谓大涅槃。二对下空藏。是不空藏。妙有之中含性德故

　　疏。平等与藏通此二义者。藏通真如是不空如来藏。藏通虚空是空如来藏。平等通二者。一真如体性平等。二虚空无相平等。此二不二是真平等。悟法性空是真如故。经云。汝已严净此法身者。对上真如。即是法身出障名净。因华行满是已庄严。易故不释

　　疏。细处有多众生者。即离世间品。五十五经。十种如金刚大乘誓愿心中。第二心云。菩萨摩诃萨又作是念。于一毛端处有无量无边众生。何况一切法界。我当尽以无上涅槃而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。今云法界微尘无不入。与一毛端处大意同也

　　疏。二有三颂说法果者。此有二意。一说法即果。对上说因。詺为说果。二称根令喜。是说法果。今具二意。谓具功德光明广大胜力等。即说法因。今能遍说。即是说果。是初意也。二由上遍说胜法。能度众生。即是后义。以称根故

　　疏。一能说力胜具二严故者。即是说因。功德是福德庄严。光明名为智慧庄严。此以前半力殊胜言。释此无等。下释易知

　　疏。又前问总该诸会等者。此有二意。唯问于三。一以要摄广故。二明总别不同故。总即广问。别故唯三

　　世界成就品第四

　　疏。初来意者。疏文有二。一明分来。对前二品以为说缘。生下三品。为正所说。二总明果相下。别明品来。此句对下华藏为别。别明本师之所严净故。指此品以为总明诸佛果相。是古德意。下句指前答安立问。二问不同故。二品别答。后品自答世界海问。此是疏意。然答问虽异。总别无违故。双存二义

　　疏。二释名者。疏文有四。一释世界。二释成就。三会六释。四会梵文。今初二释。一以破坏释世。二以隐覆释世。若唯前解。令华藏刹是可破坏。今为此释。令华藏刹从无为起。同于真极不可破坏。是故感娑婆下。双出不离隐覆之义。疏成或下。释成就字。能成之缘通因及果。起具因缘是因体性。依住等事皆是果故。总具十门世界成立

　　疏。能所合目下。会六释

　　疏。准梵本下。会梵文

　　疏。会一海字。若具梵云。噜迦驮都（世界也）三慕达罗（海也）湿第奢（演说也）匿缚怛囊（观察亦云照曜）三牟陀（十方也）俭摩（合集也）娜[女*亡]（名也）钵里勿多（品也）。若依回文。总云观察十方世界海演说合集名品。今经译家存略太甚。余言可略。海字切要。故疏会取意云。佛果下。出下无海字。所以刹海庄严是佛修起。直语世界。众生业成无始有故。但云世界。虽为译家出理。实则海言切要

　　疏。三宗趣者。先宗后趣。趣中有六。一总明。二云一令诸菩萨下。别显。别显之中总有六意。唯初有一字。余皆略无次第。但以故字而为拣别。三亦为下。结成来意。四故下颂下。引文证成。双成来意宗趣。五若不闻下。反以成立。六故普贤下。引普贤结经文具之

　　疏。又此品明成刹之缘等者。前释对二种来意中前义。此释对后义。此品成刹之缘。具果具因故。后品唯果

　　疏。但观于十下通难。难云问有四十。何唯观十。故答意云。十海为总。已含所余三十别问。言佛海之中。具身等者。是佛必有六根三业为体相。显著之十。必有德用圆备。谓佛地等故具二十。大愿海中已摄因中发趣等十。故四十无遗

　　疏。观乃观海叹乃叹智者。下释妨难。即心口相违难。此难因前而生。于中四。一问。二智之与海下答。三若尔下重难。即叹说不同难。此难望后说分而生。四智离海境下。辩答。答中二。先约教相。谓智之异相因所知故。二又表以下。约证相。海是所证故

　　疏。十智望海下。正释经文。于中二。先总后别。总中十海之名。总有五节已如前品。今对三文并此即为四。四言望海者。即前所观。言与问者。即第六经。此唯三下对二。别释中兼对与智。即是前品意加之中

　　疏。谓一中下别释。钩锁相连令义无遗。今当具出。问中十海。与智中十智。观海中十海。叹智中十智。一世界海。一能入一切智性力智。一一切世界海。一知一切世界海成坏智。二众生海。二入法界无边量智。二一切众生海。二知一切众生业海智。三法界安立海。三成就一切佛境智。三一切诸佛海。三知一切法界安立海智。四诸佛海。四知一切世界海成坏智。四一切法界海。四说一切无边佛海智。五佛波罗蜜海。五知一切众生界广大智。五一切众生业海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。六一切众生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛变化海。七入一切菩萨诸根海智。七一切诸佛法轮海。七显示一切如来无量愿海智。八佛演说海。八智一切众生语言海转法轮辞辩智。八一切三世海。八示现一切佛神变海智。九佛名号海。九普入法界一切世界海身智。九一切如来愿力海。九转法轮智。十佛寿量海。十得一切佛音声智。十一切如来神变海。十建立演说海智。其所为中十法亦是十海。已如上会。文无海言。今略不出。今对会四文。即分为四。第一以叹智对观海。辩次第者。第一智观第一海。第二智观第二海及第五海。第三观第四。第四观第三。第五观第六。第六观第八。第七观第九。第八观第十。第九第十并观第七。但看前列次第可知。疏中所会。正是此对。第二若将叹智对与智。次第者。所叹第一即与智第四。世界成坏。二即是五。业海智也。三即是二。入法界无量。四即是三。五即是七。六即是六。七即是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有总句故。彼六中含此六八。第三若将叹智。对问十海。多同第一对观海辩。若具说者。前四如次对四海。第五通遍后五。六即彼六。七即九十。八即第七。此九与十。皆是彼八。第四若将十种观海。对问十海者。…

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