《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁此觀第一。即問第一。二即彼二。叁即彼四。四即彼叁。五亦彼二。六遍後五。亦可是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與第十。此第十海。即彼第七海也。複應將觀海對問十海。如前問中以對更應將與智對問十海。前與智中已對。若更將十海。對加所爲中十法。已如前品所爲中明。故今略出四門而已。余義疏中具會。細尋易了

　　疏。以總收別但廣身光等者。以叁業之總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前光明及音聲智慧。二光爲身音聲屬口。智慧是意。今文並具。故致等言。即開叁業而爲十耳

　　疏。若言具說何以下文。唯說安立及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品末。無有結束故。若經具來。應更答余叁十八問。二又雖說二下答。二兼余。于中先標。後謂界必有生下。出所兼相。略出叁海。謂一衆生。二佛。叁行業及能兼二。已有五海。言余可意求者。即余五海等。謂有生必有根欲爲一。有佛必由願力爲二。必有神變。普周爲叁。必轉法益生爲四。有作用解脫爲五。則具十海矣。具海既爾。具余例然。此依別答四十問說。若約十海爲總。此但答二。下別答八。已如現相品明。則十海之中兼余叁十

　　疏。此十亦對前十海十智者。初一爲令即具十智。故雲爲令衆生入佛智慧海故。余九即十海。一即佛海及神變海。二即世界海。叁即叁世海。四即法界海。五即轉法輪海。六即衆生根海。七八皆衆生海。九即願海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海故。四贊勝誡聽

　　疏。然通此十下。重釋偈文。結雲欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈即牒智慧地。及無畏功德。兼含體相顯著等十句。以言普現十方光明遍照等故。第二偈即世界海及出現也。第叁偈牒佛境。第四偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。並調伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈前半衆生海。後半演說海。第九偈即佛解脫海。及叁自在。第十偈即大願海。余皆兼含。可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義

　　疏。智猶難測下。分叁。初總難。二然上十事下。料揀。叁釋文。二中叁。初以十對刹。二以十對種。叁以十對海。初中四。一正對。二有雲下。敘昔。即刊定意。叁則違下。辯違。四若依下。結過。謂盡世界海皆作無差別故。刹海中無差別事。余可知

　　疏。言有世界海塵數下。叁釋文。于中四。一正釋經意。二牒昔總非。叁彰非所以。四逆遮昔救

　　疏。有雲下。第二牒昔總非。雲孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。莊子齊物篇雲。瞿鵲子。問于長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事于務。不就利不違害。不喜求不緣道。無謂有謂。有謂無謂。而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言。而我以爲妙道之行也。吾子以爲奚若。釋曰。今不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略之言也。明其無當。向秀雲。瀾漫無所趣舍之謂。二字要連用

　　疏。何者下。叁彰非所以。尋意可知。而猶恐難見。請以喻明。如一槃中盛于十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃如刹海。一楪如刹種。彈子如一刹。若言一槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一槃之內彈子無差以充其數。一槃彈子。但有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈子。盡抹爲塵。則數不可量。便將一百之數。以充一槃彈子之塵數故。爲孟浪也。得斯喻意。尋數易了

　　疏。亦不得言通一切世界海說者。第四逆遮昔救。恐有救雲。一刹海中刹。不充一刹海之塵。今取一切刹海中刹。以充一刹海中塵數。豈不得耶。亦如一槃彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈不充一槃之塵耶。故今遮雲。若依此義。義則粗通。奈何違下文。下文雲一世界海中。即有世界海塵數。不可言一切世界海。共爲一世界海塵數。豈得將此而爲救耶。亦猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多槃有一槃之塵也

　　疏。然佛土之義下

　　疏。文有叁。一辯類。二融攝。叁釋文。今初。說叁土。二開叁爲四。叁合四爲二。四融二爲一。前二則唯識第十意。然初說叁者。依叁身故。報有自他故爲四身。四身還依四土。論雲。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此義前品已引。爲下文用之故。重委引論雲。自受用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續。變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處。釋曰。功德隨所依身。智慧隨所證如。余並可知。論雲。他受用身亦依自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下疏用之。須知所在

　　疏。統唯二種謂淨與穢性與相者。叁攝四爲二也。諸經論中。皆有于此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有多義。四中有淨有穢。則叁類半爲淨。半類爲穢。二前叁爲淨。以他受用斷分別障已證真如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢衆生住。故亦非淨。叁後二皆穢。仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公說有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同真性。不可說其形量大小。則同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一法性爲性。余叁皆相。二自受用土冥同真性。亦可名性。余二唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。叁土四土。無不圓融。即此經意。故雲有異余宗

　　疏。又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四義故。略爲此融。然東安莊公。本有叁句。無有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域絕。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同性空。不可言有。隨緣成立。不可言無。然一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略舉四句。一向遮過。實則即異即同。即有即無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法界。余如玄中

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