《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。土既不同下。第二釋文于中四。一蹑前生起。二正釋經文。叁料揀解妨。四次第鈎鎖

　　疏。初叁者下。第二正釋經文釋第一句

　　疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨穢者。此通叁土唯除法性。以言通慧力所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故

　　疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答雲。穢亦佛土。叁界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華藏內是我佛土。二然就佛言之。故無國而不淨者。通于穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。寶積願聞得佛國土清淨。而佛答雲。衆生之類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑雲穢名佛土。就佛統之穢名淨土。複據何理故有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨故。不思議者。即以上義會下偈文。偈雲。世尊境界不思議故

　　疏。若是法性即本識等者。約如來藏隨緣成立淨穢諸土。如叁昧品引楞伽說。此從通相不局衆生。亦不局佛。若雲法爾者。即法爾道理如十地說故

　　疏。會二文于理可見

　　疏。業有善惡下。先總釋。後淨名下。後引證。引叁經四文。淨名有二皆佛國品。初雲以萬行爲因者。經雲。寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列六度等。故雲萬行爲因。二又雲衆生之類。是菩薩佛土等者。亦是此文。次雲爲法性雖一下。雙釋上二。疏文有叁。初隨業成異。釋上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝生釋上文。又雲衆生之類是菩薩佛土。此是土緣。叁涅槃下。別引他經成其初義。就第二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛爲現變化淨土相。便求其因故。初問雲。願聞得佛國土清淨舉果也。唯願世尊說諸菩薩淨土之行（征因也）佛答雲。衆生之類是菩薩佛土（標也下征釋文）所以者何。菩薩隨所化衆生。而取佛土。隨所調伏衆生。而取佛土。釋曰。上二句總明取土一向爲物。經雲。隨諸衆生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸衆生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰此明土異之由。下經征釋雲。所以者何。菩薩取于淨國。皆爲饒益諸衆生故。釋經意雲。菩薩修因取土皆緣衆生。若無衆生取土何用。此皆他受用土。及變化土緣故。唯識中二土皆以利他行成。明爲物取故。彼經舉喻。欲造宮室須依空地。若無虛空終不能成。欲修淨土必緣衆生。若無衆生無修土處

　　疏。涅槃微善者下。別引他經成其初義。即二十一經高貴德王菩薩品。琉璃光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。此土衆生當造何業。而得生彼不動世界。佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈雲。若于佛法僧供養一香燈。乃至獻一華。則生不動國。若爲怖畏故。利養及福德書是經一偈。則生不動國。又雲造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不動國是也

　　疏。觀經叁心者。有叁種。叁心第一佛爲韋提希現淨土竟。韋提希願生求因。佛言欲生彼國當修叁福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持叁歸具足衆戒。不犯威儀。叁者發菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是叁事名爲淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知不。此叁種業。過去未來現在。叁世諸佛淨業正因。釋曰。若具此叁何淨不致。然以生就佛總名爲生。如上引直心是菩薩佛土。菩薩成佛時不谄衆生來生其國。第二上品上生文中雲。若有衆生願生彼國。發叁種心即便往生。何等爲叁。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具足叁心者。必生彼國。第叁雲。複有叁種衆生當得往生。何等爲叁。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念。回向發願願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。釋曰。第叁叁心多同初叁句。而合初二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而爲生因。亦能成彼淨國得爲修因故。觀經雲。叁世諸佛淨業正因故。今引爲佛國因也

　　疏。上叁初一因二緣叁因者。然因略有二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨刹因。即是第叁。緣亦有二。一約境利物衆生爲緣。二攝境從心皆自識變。此中第二義而是真心隨緣變耳

　　疏。次四別明有因有緣者。如鏡智所成是緣變化土因。通因通緣。佛以生爲緣生以佛爲緣

　　疏。衆生菩薩共構一緣者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。若菩薩自修直心。衆生谄曲何由得生。是故勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直心之土。以應直心衆生爲同構一緣來生其國。萬行皆然故雲隨其行業。言凡聖同居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之土凡聖同居有二意。一就機化故。二于凡身中初證聖果。尚亦爲居之

　　疏。叁四二種他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識一向就佛說因。今通菩薩。謂佛因中修此二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經廣說

　　疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以于境印持爲性。印持萬境隨心轉變

　　疏。一善根所流因中者。即圓融修行自他二利無障礙行。故得爾也

　　疏。其法性土下。第叁料揀妨難。問上之十句含于四土。何以特明叁土因耶。故爲此釋。次複問雲。四土之外別說圓融應有五土。故今答雲故。其後叁但融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因亦如上說。又說淨土總有二義。一者行淨業爲因感淨相果。二以德業爲因感自在淨果。行業始自凡夫終至十地。德業始起不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第叁融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。疏爲叁

　　疏。又此十事下。生鈎鎖偈中

　　疏。成唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。辯其果相。初明豎長。後周圓下。明其橫廣

　　疏。論雲。謂平等性智等者。上已具引。先智後行俱是緣因。亦以行爲因以智爲緣。故雲因緣。亦上二皆因。隨十地菩薩爲緣。如上隨所化衆生等變化爲淨土。即是果相。初地見刹等百叁千。故名爲小。二地即千叁地萬等。後後大于前前。前前即劣後後漸勝。下所引地義並如本品

　　疏。又第七偈依中有依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏觀意。彼有五門。一成立因緣。正當此門起具因緣。二相狀布列。即華藏品風輪香海等。叁具德圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無礙通有十種下。即彼第叁但解此二自成觀智。略無第五。然彼具德指一香樹。亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉法輪。叁事理無礙。四悲智德。五難思德。六體用無礙。七定亂無礙。八微細德。九佛境界德。十緣起無礙德。而內外相參以成十門。亦不引證。今爲順經加減廢立皆引文證。而具事理事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教說土下立意。或是無常者。通大小乘。或雲心變。唯是大乘理事懸隔明非實教。叁一事理無礙下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句雲。安住于空虛今但取莊嚴爲事法界爲理無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義易了故。亦是此偈故雲一一。刹種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常清淨。叁中經雲。體相如本等者。即第八經釋刹種章偈。及後四相入中所引。即前偈前半具雲以一刹種入一切。一切入一亦無余體相。如本無差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。具雲清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思議一切刹土斯成立。即其義也。以同處異見故不可思議。又形狀偈雲。一切塵中所現刹皆是本願神通力。隨其心樂種種殊于虛空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯時江河等形即皆隱也。長刹顯時短刹則隱。余可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若更引者。依住偈雲。或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十中。又下文雲。即第八經河間樹林偈

　　疏。此十無礙下。四結釋六相之義。略如前說廣如十地別章

　　疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即事事無礙宗故。上普賢雲。一切刹土入我身所住諸佛亦複然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界等

　　疏。所現國土似彼報故重重而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。則一毛之上有千重光也。准喻思法

　　疏。第四刹體中諸教不同下。即五教出體釋有二意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明圓教具于四義。頓教唯法性小乘唯八微。始終二教通于前叁。若叁各別即二是始教。若叁無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體之別。一法性土。以真如爲體。二實報土。力無畏等。一切功德無漏五蘊以爲體性。若攝相歸性亦真如爲體。叁色相土。攝境從心自利後得智爲體故。佛地論雲。最極自在淨識爲相。相即體相。若約相別即四塵爲體。四他受用土。攝境從心利他後得智爲體。攝相歸性亦以真如爲體。若約相別亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始教具用叁法。圓教則以性融相相無礙故通一切法。則事事無礙而爲其體。是故疏雲。今皆具之。次引經具收。後融無礙

　　疏。第五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者。然莊嚴有叁。即名叁淨。一處所淨。即衆寶爲嚴。二住處衆生淨。即人寶爲嚴。叁法門流布淨。即以法爲嚴。對文可知

　　疏。第六段明刹清淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。叁對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨者…

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