《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。以言清淨故不同形等。通于染淨。言行致者。即生公意。彼淨名注雲。行致淨土非造之也。造于土者。衆生之類矣。十四科中釋致義雲。問雲何致而非得耶。答夫稱致者。體爲物假雖獲非己。釋曰。謂因他而得故名爲致。謂佛修萬行直趣真極不取色相。他受用等因他衆生。遂以大悲爲物取土。故雲行致。既因萬行而致于土必招淨也

　　疏。然淨有二下。第二別顯其相。展轉開之乃成四重。皆以方便爲因清淨爲果。第一對中言以六行爲方便者。謂厭下苦粗障。欣上淨妙離故。以色無色界而爲淨土

　　疏。此複二種下。第二對二乘淨土玄中已明

　　疏。然出世上上淨中下。第叁對言仁王經等者。即菩薩行品。波斯匿王贊佛。此前一偈半雲。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓明。寂照無礙真解脫。大悲應現無與等。湛然不動常安隱。光明遍照無所照。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若璎珞經亦雲。佛子有土名一切賢聖所居之處。是故一切衆生一切聖賢。各有自居果報之土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山林大地名爲依報之土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智爲住後智爲土。二變化淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是。一切衆生乃至無垢地。盡非淨土住果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂。廣爲一切衆生說淨土門。以上二經唯佛爲淨

　　疏。未極之中下。第四對也。言永絕色累者。即生公十四科淨土義雲。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在淨土。故須托土以自居之。八地已上永絕色累。照體獨立神無方所。土複何爲。意雲。八地淨無生忍得色自在。舍于分段故雲永絕色累。一切世間出世間心悉不現前。故雲照體獨立。稱性普周故雲神無方所。神即心神。易雲。神者。妙萬物而爲言者也。故神無方而易無體。既無色累。故其土相難以名目

　　疏。七地已還等者。未出叁界者。依直往者。未舍分段故。無漏觀智有間斷者。即六地已下若至七地觀無有間。依十地經六地已下爲染。八地已上爲淨。七地亦名中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今取染義故非純淨

　　疏。若依瑜伽下。第叁對教揀定可知

　　疏。然淨方便下。第四對文揀濫。于中有二。先對此文。上來四對。皆約清淨爲果方便爲因。今以義通方便亦果。親近善友即是方便。今得人寶爲嚴則兼于果故。極樂等土諸上善人俱會一處。是等流果也

　　疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊嚴中雲。或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長廣大功德雲遍法界故文同。又彼偈中多舉因顯果。與此長行同。此雲慈悲廣大遍衆生。以此莊嚴諸刹海。與莊嚴同起具因緣。諸淨刹因與此長行修淨因同故。爲此揀

　　疏。文有二。一明門別。謂所用雖一用處不同。猶如說法在布施門名爲法施。在智慧門名爲方便等

　　疏。又起具下。更以別理揀于二門。則具緣是通此處則局故。前疏。雲唯約淨也。對于莊嚴則多少不同。如多藥和合從疆得名。定中有慧但資于定。慧中有定但名般若等。故雲彼多約果。此多約因。從前多修善者亦從多少。前則以因對果論其多少。此則唯就因中自有多少。前雲菩薩無邊功德海。及普賢行願。諸佛子等衆生劫勤修習此多修善也。今乃文。雲淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。即治惡多。文顯可知

　　疏。如善財夜神處說。即七十叁經大願精進力夜神善財初見。起于善知識同已等十心。便得佛刹微塵數行。所謂同念心常憶念十方叁世佛故。同慧心分別決定一切法故等。廣如彼說。此下數段皆如十地經文

　　疏。前半方便。後半清淨者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句果下句因者。從多分說。則方便爲因清淨爲果。若從通說俱通因果。方便約因。善巧出生于土。方便約果。依正業用是淨土相清淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有叁惡八難等故

　　疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量由旬之如來。以化叁尺身衆生。丈六之佛化萬丈之人壽。亦然矣。居于此刹不滿百年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機多少。次一緣廣狹者。緣廣則刹廣如文殊普賢之邦。緣狹則刹狹如迦葉光德之國。四宜聞叁則秘一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故

　　疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念與劫。並由想心。此有二意。一者由有想念。即有刹那。積此刹那終竟成劫。心想若滅生死長絕。此順經文。二者一切境界皆依妄念。而有差別。若離心念則無一切境界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏雲。心想不生長短安在。無長無短即心體清淨。是以經言以一方便皆清淨也。此約真性故。第叁句是不壞相義。相性無礙刹海義也

　　疏。二唯約住劫之中居人善惡。複有二義。一約衆生引因所得。二約菩薩居中作用。心純善故染淨交徹耳

　　疏。一遇惡緣故淨變爲染。即是劫中染汙衆生住故。七十二經雲。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂猶如饑鬼處。衆生相殺害。竊盜縱淫佚。兩舌不實語無義粗惡言。貪愛他財物嗔恚懷毒心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸衆生愚癡所覆蔽。住于顛倒見上惡緣也。天旱不降澤以時無雨故。百谷悉不生草木皆枯槁。泉流亦幹竭。大王未興世河池悉枯涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也

　　疏。粳米自然生等。即是上經次文雲。大王升寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜雲。往昔諸衆生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生妙衣男女皆嚴飾。即其事也

　　疏。叁即地前者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證真如但依解力而修行故

　　疏。或以多莊嚴而嚴一刹者。如第五回向即願。普攝十方叁世所有佛刹一切莊嚴。而嚴一一刹一切亦然。至登地竟能如願成。如八地十地中說言。或以一嚴而嚴多刹者。第二回向雲。以一莊嚴嚴一切。亦不于法生分別。如是開悟諸衆生。一切無性無所觀。如上口光召衆者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大刹。一一刹中皆有叁世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供養等。即嚴微塵中刹也

　　疏。佛滅度百年乳不及水者。育王經說。育王常供養諸聖僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾患。上座雲。此乳有何力。不及世尊在世時水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗之實過于乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況于減極。鐵爲上嚴稗爲上味。如起世等經說

　　疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經說。佛告舍利弗雲。四大海水以漸減少叁千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高叁十裏。城邑次比雞飛相及。人壽八萬歲。智慧威德色力具足安隱快樂。有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由旬。其城七寶上有樓閣戶牖軒窓。皆是衆寶真珠網覆。塹廣十二裏。街巷道陌處處皆有明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及諸饑馑毒害之事。園林池沼八功德水衆華異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七獲味甚香美。增色力身等廣如彼說

　　疏。淨名足指案地者。即佛國品說。隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩道時。意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答雲。我此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案地。即時叁千大千世界。若幹百千衆寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華等是也

　　疏。法華叁變淨土者。即寶塔品大樂說請開塔戶。佛言。須集分身。大樂說請集分身佛。世尊放光遠召。爲欲受分身佛故。一變娑婆。二于八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第叁更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故雲叁變

　　疏。謂前九辯諸世界約相不同至皆周遍故皆釋標名。于中有叁。一約性相相對。相則有差性則無差。二又約權設下約權實相對。實則無差。叁又皆是諸佛之所用故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性相權實二不相即。今則融即。言無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若離差別無可圓融。如攬別成總。非離別外而有此總。引法華經但明二不相離。由依此義下。顯十八圓滿由此而成

　　疏。盡海之塵一塵一刹已是含攝之義者。以經雲一一世界海中有世界海微塵數世界無差別。謂一個世界海。還有世界海微塵數世界。則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望論無差者。無差全少。今十句中句句各有世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數無差故。須融攝思之

　　疏。而前但約平漫無差者。即長行雲。一一世界海中所有佛威力無差別。今乃皆雲一一塵中無量光等。即是重疊無差別也

　　疏。若雲約共同事下。結彈古人。謂經舉十事皆約融攝。若依昔義。何以不言一一世界海中染淨無差別。一一世界海由衆生受苦無差別。以世界海中皆有染有苦故。故疏結雲。豈世界海中都無此耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界成就品竟

　　華藏世界品第五（盡第二會初如來名號品）

　　疏。梵本具雲等者梵雲拘蘇磨（華也）多羅（藏也）骠诃（莊嚴也）阿楞伽（嚴具也）噜迦馱都（世界也）叁牟達啰（海也）缽履輸陀（雲遍清淨也）懼曩（功德也）叁牟達啰（海也）阿羅婆（上）娑（光明也）缽履勿多（品也）此雲華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功德海光明品。然疏文有四。一舉梵名。二譯者嫌繁下申其義釋。叁…

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