《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十七 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁其梵本雲下釋前梵本。四約事可爾下。核其本源。不爲此釋豈委刹海之興由。叁宗趣言有十德者。前品已引四文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布莊嚴亦是果相故。應對果分因。總爲二段。謂先明刹因。後彰果相。以第一段中長行具有因果。偈中雙明因果。故合于因。屬自體中。疏謂指此刹海。是我本師下疏文二。先通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋迦等者。俱舍論第十八說。于叁無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛。叁無數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此叁偈中初偈明供養佛。數謂初無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養七萬六千佛。第叁無數劫供養七萬七千佛。後頌意明供養何佛。言逆次者。從第叁無數劫向前以明。謂第叁無數劫滿逢勝觀佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。故今疏雲。不唯勝觀者。舉第叁阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者乃有叁義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。叁等余教所明。設言供養叁十六恒叁十八恒佛等。皆未足爲多也

　　疏。不唯淨一無生等者。如智論說。五華供養然燈得無生法忍。故金剛經雲。若有少法可得。然燈佛則不與我授記等。無法可得是無生相。而言等者等余法門。俱舍頌雲。但由悲普施被折心無忿。贊歎底沙佛。次無上菩提六波羅蜜多。于如是四位一二又一二如次修圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂普施成檀。次位二滿。謂屍及忍。被折不報故能滿屍。由內無忿故成于忍。第叁位中但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。故雲一二複一二等。言底沙者。此雲圓滿。贊佛偈雲。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。七日七夜忘下一足歎底沙。故超于彌勒九劫先成佛。智論之中亦同此說。故六度滿前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵數大願。況于多佛況多劫耶。故結雲由上叁重故雲深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨難別釋。即重釋叁祇。約叁乘一乘以通。言該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知安養得爲一日。則安養世界乃經叁無數日耳。更方袈裟幢刹未經歲月。況于後後以劫爲日之刹耶。是則不可以此一方一類定于成佛時劫之數。二異類刹者。即于一界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知修短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況于大椿之歲耶。言寶雲經者。經雲。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思議。但爲淺近衆生說叁僧祇修習所得菩提。而實發心已來不可計數。賢首釋雲。不可計者不可計數阿僧祇也。義分齊雲。始教叁祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許叁祇之外別修。即是實教之意。然實教之意。自有二義。一定。叁僧祇一方化儀故。又是實佛故。起信雲。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經于叁阿僧祇劫故。斯則定也。二者不定。複有二意。一爲通余類世界故。如勝天王說。即前樹形等刹是。二據佛實德無限故。如寶雲經。若瑜伽說有二種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者如常說。若依初義經無量劫。若依後義但叁僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言爲淺近衆生說于大劫。爲于深勝說日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜說耳

　　疏。又時無別體下。別教一乘融攝以說。如毗目仙人執善財手時經多劫。處曆無邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓圓。若約甚深多劫莫究。故雲不可定執貴在入玄

　　疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文有四。一總相生起。二彰其分量。叁科釋經文。四用義通局

　　疏。然所依刹量下。第二彰其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千華上複現千釋迦。即大化也。一華百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相等者。且依一種義相。不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等實則稱性橫不可尋。故雲法界無差別。若以性融相則一塵中法界無量。疏然准下別顯。下第叁科釋經文。言應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行略標列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中即分十段。今不依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事同一長行。故科十段于文不便。先科爲叁。于第一華藏自體中長行之內。方爲四耳。疏然其刹因下。第四明用義通局。已見上文者。即起具因緣中通義易知故。示別相。列中疏風力遙持者。古有二釋。一雲一重風輪持一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。于中又二。一約衆生。二又佛性名水下。約通生佛。佛性即是真法性故。故此品初海表叁義。今舉其二略不說悲。涅槃亦雲。有人聞香即第七經。至問明品當具引之。疏又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。略示十德表于十度。一開敷鮮榮以表施度。二自性無染以表戒度。叁香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疎。六寶蕊光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅住。十普放光明。下八如次顯于八度。疏宿因現緣經離頌合等者。此中詺長行爲經。以取長行綴葺略說所應說義。別相修多羅故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現緣即前風持香海等。此二離明言頌合者。初偈頌總。前半宿因。後半現緣。第二偈叁句宿因。第四句是現緣故。疏所成果相。經略頌廣者。長行雲。華藏世界海住在其中者。即所成果相此文則略。以十偈之內皆有果相故雲頌廣。疏叁現緣風輪經廣頌略者。經列十種風輪。偈中但雲風力所持無動搖耳。疏四山地海樹經有頌無者。長行雲。金剛輪山周匝圍繞。地海衆樹各有區別。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離經無頌有方成叁對耳。余四例二對。此中則無下頌則有。疏是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而事現。雲無邊之邊。不壞事而理顯。雲邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作之義思之。疏但雲諸嚴下。此句稍長故。牒釋雲。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙寶下皆第十句

　　疏。准下刹種及梵本皆有十者。以中一海管十海。而此十海一道布列。結有不可說佛刹微塵數香水海。十道皆然。一海一種故。有十不可說也。言下摽種處亦然者。摽雲。諸佛子此不可說佛刹微塵數香水海中。有不可說佛刹微塵數世界種。釋曰。此即摽種處無十字亦例合有

　　疏。芬陀利即白蓮華者。即唐叁藏等諸師所翻而言。亦是正敷榮時者。即付公意故。睿公法華序雲。華有叁時之異。華而未敷名屈摩羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦雲。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之美榮在始敷。始敷之盛則子盈于內色香味足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心同時相應功德流注者。大海既喻藏識。小海複表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂善十一遍行別境二。千福河流注心地也

　　疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也

　　疏。中先略釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。叁常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其河下旋澓出影。六摩尼下網铎垂覆。七諸世界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九複出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今示略釋者

　　疏。雲寶體是初句。寶嚴是第二句。聖靈遊集即叁四五句。光雲相映即六八。與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹者。涅槃四十二問中。當第二十四問雲。雲何觀叁寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經方始答之雲。複次善男子。如庵羅樹及閻浮樹。一年叁變。有時生華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊郁。有時凋落狀如枯死。善男子。于意雲何。是樹實爲枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。于叁界中示叁種身。有時初生有時長大有時涅槃。而如來身實非無常。釋曰。意明叁寶隨物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林者。即楞伽第一百六問。雲何男女林。一百七問。雲何诃梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世間如男女林等。依立世阿毗昙論第一雲。閻浮提林外有二林。一名诃梨勒。二名阿摩勒。此二林南複有七林中有人林。是人林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男子十六歲如女十五歲莊嚴具足狀如行嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道等有離欲人。若見此果即失禅定欲心還生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之余殘落于地。如屍陀林甚可厭惡。諸退禅定者。見是相已。深生厭離還得本定。意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故楞伽雲。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入中雲爲自在故。有經說菩薩所見世間資生無非實相。此之謂矣

　　疏。後叁結嚴所因。疏文有叁。初總明。二然此叁偈下別釋。叁顯華嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現之處。叁所現相。四能現之因下二例。然其第一重料揀初句所現不同。叁偈各一世間。而初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二叁兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現叁世間。今各舉其一故雲影略。非但此義六重皆影略

　　疏。又初明一果。能現下第二重約現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句

　　疏。又初明佛力下。第叁重約能現因差各顯一因。皆第四句

　　疏。又初果後因願通因果者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句而約因果不同

　　疏。又初自下第五亦約能現因。句亦第四約二利不同

　　疏。初明即性無性下。第六重約所現性相明差。叁偈皆第叁句。以各見不同同體無來等故。此之一義更須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨機隱顯各見不同

　　疏。應成四句者。文出二句。叁一因一果釋文已用。四多因多果隨修一行無德不招。廣如問明及升兜率品四句相融故。一一難思

　　疏。一者令多等者。第四偈一切刹海鹹周遍。是令周給他也。第二偈中靡暫停。第叁偈中恒聞見是令常也。第叁偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無生無有相是稱性也。第八偈能于一切微塵中。普現其身淨衆刹。及第九偈一刹那中悉能。現皆自在也

　　疏。後半悲應即他受用及變化淨。一偈之中四土具矣

　　疏。摽二章者謂種及刹下疏文有叁。一總釋征名。二欲明世界下雙顯名相。叁而言世界下對難釋通。于中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無體難。雖依種類下釋通。于中先正釋。二結成。今初。前爲成海故取種類略無別體。今別喻蜂窠以彰有體。蜂孔如刹一窠如種。則顯魚龍乃成分喻

　　疏。即依後義下二結成也。先會同晉經成種性義。種有二義。一類二性。以禾喻種以粒喻刹。禾能生谷故有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。難雲。若有種生之義何不依昔爲世界性故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初也。然此十門刹種之異下

　　疏。文分四。一顯種所依。二對前會釋。叁隨文別解。四別示義門

　　疏。所列十事下二對前會釋。于中亦四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同異。叁皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有此無下。牒問釋成聖即問也。問意雲。一種起具等五此無前有。方所等五此有前無。從前段總明下答也。答中對上牒起具問。而下結雲余可思准者。即是結例余四但用何等世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。此通易了余四猶難。謂清淨佛出劫住轉變正是果相正辯果住何得全無。今雲無者。清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。劫住轉變此二豎明。今語現住。亦非此要故略不說

　　疏。然與前同下第叁隨文別釋。但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句皆是十八圓滿中意。次下當明。此中每句各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通故進入自受用下該變化

　　疏。依門趣入等者。彼有事門即如向說。二約法爲門。今但出此。又互相現入者。是約此宗以辯門義。並如下說分齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用土。行列與下第十加持。各約事法分爲二問。圓滿方所雲無處不有。圓滿分齊十方無際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方之內爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。言分齊者。此之淨土廣狹雲何。或等一娑婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明無處不有者。即遍在一切處也。分齊雲十方無際者。量周法界也

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