《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故下。第四別示義門。于中叁。初攝十八圓滿。二攝世界成就。叁揀定所宗。初中四。一總標。二列名。叁正攝。四同異。今初總將二品之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓滿。二形色圓滿。叁分量圓滿。四方所圓滿。五因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十任持。十一事業。十二攝益。十叁無畏。十四住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓滿。疏雲何攝耶下。第叁正明相攝先征。此具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋可知。十八名相第五回向更當廣釋。此但舉于此十五名攝彼十八。其有難者引經會釋

　　疏。劫住轉變十八中無下。第四明同異通有四種同異。此有二門。一立名同異。如上別對中明二開合同異。亦如上說。然上體及佛住。各攝于二清淨莊嚴各攝于叁則四門攝十。余之八門各攝其一。則十二門以攝十八。即開合異也。叁有無異。即是劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十八圓滿。加于此二以成二十數正圓滿故。如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下示于二種圓滿之相。四從其無差別下明通局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該十八。由無差別約融攝說。故令十八得圓滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故名圓滿無差。既同下蹑迹生難。上雲余十四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實而說。令余圓滿則無差別。非各各義。何以經雲各各無差。今答此雲所無差別事有多種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉融攝事事相望。即雲一一各各融攝。即是無差

　　疏。若將此十對成就品下第二攝成就品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對前自分能所而得互攝

　　疏。恐責繁不能具出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就品者。此中趣入攝彼起具因緣及清淨二事。以趣入即叁解脫門可爲刹因令刹淨故。此中力持攝余叁事。謂佛出劫住及劫轉變以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出世即有法持。若以食持住時即少。若用法持住劫則長。二種力持皆通轉變。法持則染變爲淨。食持則淨變爲染故。俱舍說叁災起時有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以食持淨變爲染。上以此二攝于彼五。五事全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以此二門攝于彼五。則以彼五攝于此二。此余叁事謂方所分齊。並及行列彼何攝耶。即五同中依住形狀二事所攝。以但有依住則有方所及行列故。但有形狀則有分齊。則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具故。于二處各舉十事無所不收。巧顯多端故互隱顯。理實互出爲顯十八

　　疏。又上諸文下第叁揀定所宗可知

　　疏。此彼相入亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以爲此解。于中有二。先略屬偈文。後皆入而無入下通釋二偈入無入言。唯前偈中有義通後偈故致皆言。總有叁意。初一反釋通緣起相由及法性融通二門。約緣起門者。凡緣起法要有叁義。一諸緣各異義。二互遍相資義。叁俱存無礙義。今雲入則壞緣起者。反釋不入入則失緣則無諸緣各異之義。言不入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不入則不得力用交徹故。無互遍相資之義則壞用也。若具入不入則俱存無礙。成緣起門。言法性融通門者。即性之一字。凡法性融通要不壞相而即真性。入則壞緣起者無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切法故。由不壞相而能普遍方是法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。亦通二門唯就相說。若約緣起門要由諸緣曆然不入方能相資遍相入耳。若約法性融通門者。要由事相曆然方隨理融入一切法故。說若唯約理無可即入。叁又約體空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不入性即能入。今此一義獨相獨性俱不能入。要二相融方能入故。言若約體空則無來無入者。是若唯約性無可即入義。言約相不壞如本無差者。即若唯約事不能即入。上二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時。令彼不異理之多事隨所依理。皆于一中同時現等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理。皆于多中同時頓現故得互入。是爲法性融通門。如義分齊。疏海能有華故受華名者。以海名無邊妙華光故。如蓮華池池受華名華依于海取海底稱者。海以摩尼王幢爲底故。華名摩尼王莊嚴。如泥中華華受泥稱。疏但有二百一十者。第一層一佛刹塵數世界。第二層二佛刹一上加二爲叁。第叁層加叁爲六。第四層加四爲十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成叁十六。第九層加九成四十五。第十增加十爲五十五。下十增有五十五。上十層一一漸加算數亦有五十五。而各有十。謂十一十二十叁十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。並下層五十五故。有二百一十矣。問既有二十層。何以但雲十九佛刹爲主刹耶。答以最下一層。但雲一世界非一佛刹塵數世界。故雲從此一界去。雲此上過一佛刹微塵數世界至第二層故。二層共有一佛刹塵數刹耳。如豎二千錢爲二十百。最下取一錢。如最下一刹此上過一百錢爲第二層。方共一百。爾此上過一百至第叁層。方是二百。至二十層方有一千九百文耳。故二十層成十九佛刹思之。疏下當會釋者。即第叁會能繞所繞類結之耳

　　疏。六眷屬者。即經中雲種種安布種種莊嚴。是辯眷屬刹相狀耳

　　疏。天爲圓穹者。外典說天或謂有形。故雲天形穹隆其形如[金*敖]故。天圓地方。若莊子雲天者自然也。則無形質

　　疏。亦如法華雲。梵王爲衆生之父者。即第六經藥王本事品中雲。譬如大梵天王。爲一切衆生之父。此經亦複如是。爲一切衆生之父。以梵王劫初時生。後有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計梵王爲父。諸經論皆破爲非。是外道計。今法華經如來自引以譬。法華豈佛不知是父爲妄。故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說天有形于理何違。然今疏非不許靜法之見。但己著在經小有可通。即爲會釋。不欲使人輕毀聖教耳

　　疏。誤譯洛刹曩者。洛刹曩。此雲相也。惡刹攞。此雲字也。聲勢相近故使有誤。梵本是室利跊蹉洛刹曩。合雲吉祥海雲相也

　　疏。然此相以爲下疏出古德。以吉祥海雲爲萬。合雲萬相者。即結成靜法正義。縱汝吉祥海雲爲萬合言萬相。不合雲萬字。疏此所結刹定是主刹者。以昔人雲經言此一一世界者。此上二百一十佛刹塵數之刹耳。非此上不可說佛刹塵數之刹也。以二百一十塵數刹爲所繞。兩重繞竟方有不可說耳。故立理雲。若不將此以會大數。一即此刹種中非唯有不可說刹塵數廣大世界。二即叁處說數相違。釋曰。此上意雲。若所繞已有不可說佛刹塵數。更加兩重繞刹。則有衆多不可說佛刹塵數刹也。言叁處說數相違者。一是標中有不可說。二中間說但有二百一十叁。是結文兩重。能繞初則有不可說。後則有無量不可說。中間則不滿不可說故相違也。此釋亦似有理。而經此一一言遠承于前二百一十殊已隔越文中既雲如是有可不說佛刹微塵數佛刹。即雲此一一世界各有十佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。明知合繞前不可說也。又以二百一十爲所繞者。前中間說刹但超間。明有二百一十。望其文意直上十九佛刹塵數之刹。一一各有衆多佛刹圍繞。應有不可說不可說也。何者。且如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍繞。向上過一佛刹微塵數世界。方至第二層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層中間諸刹。何以無繞刹。若無繞則刹網不成。故知。直上一佛刹塵數之刹。一一皆應有繞不能具說故。有超過舉二十重耳。既最下層一刹有一佛刹塵數刹繞。此上次第二刹更加一刹爲能繞。第叁亦加一刹。如是漸上至百加百至千加千至萬加萬至滿佛刹塵數。到第二層還加一佛刹微塵數刹爲能繞故。有二佛刹塵數刹繞。如是乃至第二十層亦複如是一一漸增故。但直上至一佛刹塵數世界並其能繞。已有衆多佛刹塵數個佛刹微塵數世界不可知數。且就一期之數雲不可說耳。明知所繞定是主刹。若爾雲何不與標文相違標文。但雲一刹種有不可說佛刹微塵數世界故。既加兩重能繞有多多故。答此有二意。一言不可說者就主標耳。二者其兩重能繞並不出不可說刹塵刹中。何者。觀其文意但是諸刹互爲主伴爲相繞耳。如百人共聚一人爲主則九十九人繞之。余九十九人一一爲主時。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一刹已有一佛刹塵數世界圍繞。此能繞刹更有兩重能繞。已有不可說不可說刹塵數刹也。思之。明知互爲主伴則本數不增。而疎言傍去者。經中現說下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒亦合更說上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒則上下栉比皆悉周滿。間無空處方爲刹網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重不能備舉故。且增數說繞刹殊。又欲令斜望相當故爲此說。所以梵網經雲。世界不同猶如網孔。若但取二百一十以爲所繞殊非得意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛刹但有叁字。今雲如上所說則有四字故爲文繁。但雲如上所說。言不分明即是理隱

　　疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數既多。但雲如上則言省略故雲妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛刹塵數而爲能繞。爲順經宗明無盡故。前後體勢類皆然故。余如疏文細尋可見

　　疏。俱舍雲者。略其義耳。具足頌雲。東毗提诃洲。其形如半月。叁邊如贍部。南邊叁百半。南贍部如車。叁邊各二千。南邊叁百半。西瞿陀尼洲。其相圓無缺。迳二千五百。周圍此叁倍。北俱盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。余可知。故結。雲四洲相殊從今雲如者。上舉論爲問。今爲會釋言全似此界者。此四洲安布是一佛居。今此世界同此四洲之界耳

　　疏。此中文無標結大數等者。例中間海。如第八經末。第十經即以正喻依者。以衆生身喻種種刹故。亦是以因喻緣者故。下六地雲。業爲田識爲種。謂心…

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