《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁即名言種爲親因緣名之爲因。業如增上緣名之爲緣。余如疏釋。疏叁一偈雙明心業者標也。行即是業故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨則佛土淨。是由心異見刹不同。若行十善則見命不中夭。生于大富梵行之國是隨業異見刹不同。此即雙舉因緣。亦雙明王所。言亦喻衆生同處異見者。佛本無二見銀見金。刹本是一見淨見穢。故螺髻所見如第六天宮。身子所見丘陵坑坎。疏初一粗壞細存等者。所現雖敗惡即粗壞也。是變化土其處常堅固細存也。即自他受用上略屬經文下出所以。壞由惡業者。法華雲。是諸罪衆生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。不聞叁寶名。言存由二因者標也。一約佛者。即自受用土。二善業者即他受用。兼變化淨以業不同同處見異。故法華雲。諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法

　　疏。故法華下引證。我淨土不毀。證自受用成上約佛。天人常充滿。證他受用等成上善業。如次證上故。義引經文。若具引者。經雲。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多華果。衆生所遊樂。諸天擊天鼓。常作衆伎樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土不毀。而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即雲是諸罪衆生等。次雲諸有修功德等

　　疏。然滅雖不俱下釋成上義。結歸難思。即睿公意。一滅一存故曰不俱。不離滅處有存故曰起必同處。如人于餓鬼火處見水。餓鬼于人水處見火。雖曰同處而恒相無者。滅中無存存中無滅。亦如羅刹宮殿與人宮殿同在一處亘不相見。他受用土亦複如是。若自受用故是遍周。不即叁界不離叁界。故法華雲。不如叁界見于叁界。若法性土又起滅常如疏故難思者。結釋經文劫燒不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。疏世相不同等者。以法性土對他受用及變化土也

　　毗盧遮那品第六

　　疏。此後更有大劫于理無違者。此遮救也。謂靜法雲。准下文大劫有恒河沙數小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億歲。威光曆事叁佛轉報生天。今雲最初劫中有十須彌山塵數佛者。爲彼刹中更有多個大劫。此初大耶。爲諸小劫中取小初耶。釋曰。上引文案定雙開二關。次雲若就小劫初。不應威光一報之中但遇叁佛。若就大劫。一刹之中甯有多大。釋曰。雙釋二關。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數佛故。不應一報但遇叁佛。言甯有多大者。如一賢劫則無多大。次雲。故知此文最初劫之叁字。應回雲劫最初。仍移此叁字。于後行出興于世其字之下。即無過也。釋曰。此立理具足回文。合雲彼勝音世界中。有十須彌山微塵數如來出興于世。其劫最初第一佛號一切功德山須彌勝雲也。此正甚善。今不欲繁舉出經之過。強以理通最初劫言耳。雲更有大者義當中劫。順靜法意言有大耳。如賢劫有二十增減爲中劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中容多佛矣。但彼淨劫時長故。一劫中有十須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行故。存略理通。非斥淨法正不當也

　　疏。略明有十相者。下結文雲。大同經初。即教主難思十身相也。初一即法身經。以身智無礙而爲法身

　　疏。更融色相等爲一法身。以初身爲總故。法無不在本自普周。即釋經其身周普是法性身。次雲智與理冥故等彼真界者。釋經等真法界。此是報身亦如智也。故金光明雲。唯如如及如如智獨存爲法身故。能令色相下。以真身周故令應用亦周。吾今此身即是常身法身故也。則以叁身圓融爲一真法身矣。下九別說二者悲相。即意生身。叁成相。即菩提身。理行時處爲道場。並如經初。四色相。即福德身故。上經雲。叁世所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色爲福之果。上經又雲。不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施群生。是故端嚴最無比。五勝相。即威勢身。六貴相。即相好莊嚴身。且順叁乘雲過聖帝。俱舍頌雲。相不正圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。故雲分明。實具十蓮華藏微塵數相也。七應相。即力持身。如爲龍留影力持不滅。八無礙相。即願身。上經雲。毗盧遮那佛願力周法界。一切國土中常轉無上輪故鹹目睹。九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智光傍兼身光耳。是知此經引昔因緣。亦皆圓妙

　　疏。一者生福及不動業。以施忍智叁而爲善根者。業有叁種。一惡業即叁不善根所生。今所不明

　　疏。列叁業即叁善根所生。叁善根者。即無貪無嗔無癡。今非但不著有境兼能惠施成無貪根。非唯于苦無恚兼行忍辱。故成無嗔根。非唯于境明了增修慧解是無癡根。有此叁根唯出生欲色無色故。爲福不動根。然其叁根依唯識論。各別有性。善十一攝無貪。以于有有具無著爲性。無嗔以于苦苦具無恚爲性。無癡以于諸理事明解爲性。通唯善惠各別有性。今依集論第一。以惠爲無癡性。唯識意會以惠爲無癡之果。故施忍二亦從果名。由無貪嗔故成施忍。所以疏雲以施忍惠以爲其根。二信等根下當廣說。疏叁求無上慧。以四等不放逸五法爲根者。涅槃經雲。皆歎慈悲爲菩薩根本。有慈悲心必須喜舍不放逸者。是精進無貪等。叁于所斷修防非爲性假立爲一故。涅槃說不放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得一切智故爲根也。四通說善根下。即上叁類之通性也

　　疏。一無明重者。自覺智開下。疏文有二。先別明後結釋。前中初四離障。五令解脫通益叁乘。六未信令信。七令入叁賢。八令得初地。九令二地已上得于八地。十已在八地已證無生。諸佛勸起令得九十二地

　　疏。此約差別下第二結釋也。差別結上。明是豎釋對治。結上非叁悉檀。若約橫配下更結異門。橫對前豎位位通用此十句。故生善見理對上對治生善。即是爲人悉檀。謂發大信解生勝善根。起見佛心皆生善也。見理即第一義悉檀。如自覺智開趣一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世界悉檀。以益近故。故此中不說橫豎無礙。是此中意四悉檀義。問明當辯

　　疏。按纓絡本業經下引經釋成。五百爲正。二萬五千爲非。于中分二。先奪破。後約教下縱成前中。言上卷者即第叁賢聖觀品。彼中敬首菩薩問。雲何菩薩學觀名字義相。及心所行法。複當雲何。佛先答名字。即列叁賢十聖等妙之名。次答心所行法。雲佛子汝先言雲何心所行法者。所謂十心。一發心住等廣釋叁賢十聖等妙之相。次敬首菩薩複問世尊。從初地至後一地。有果報神變二種法身。一法性法身。二應化法身。爲何色相。爲何心相。佛答雲。先答出世間果報者。從初地至佛地各有二種法身。于第一義谛法流水中。從實性生故。實智爲法身法名自體。集藏爲身等兼說淨土。次雲。佛子世間果報者。所謂十住銅寶璎珞銅輪王百福子爲眷屬。生一佛土受佛學行。教化二天下。銀寶璎珞銀輪王五百福子爲眷屬。生二佛國土中受佛教行。化叁天下。金剛寶璎珞金輪王千福子爲眷屬。入十方佛國土中。化一切衆生。處四天下歡喜地。百寶璎珞七寶相輪四天王萬子爲眷屬。現百法身爲百佛國土中。教十方天子。千寶璎珞八寶相輪忉利王二萬子爲眷屬。萬寶相璎珞九寶相輪炎摩天王眷屬亦然。不可稱數。億寶璎珞十寶相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱數。天光寶璎珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然。摩尼寶光璎珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然。千色龍寶光慧璎珞十叁寶相輪梵天王眷屬亦然。梵師子寶光璎珞大應寶相輪光光天王眷屬亦然。不可思議寶光璎珞白雲寶相輪淨天王眷屬亦然。百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然。千萬天色寶光璎珞覺德寶光相輪叁界王。一切菩薩爲眷屬。無量功德藏寶光璎珞千福相輪法界王。一生補處菩薩爲眷屬。佛子是上璎珞相輪一切佛。及菩薩動止俱遊常隨其身。亦化一切衆生故。有如是果報之數法。釋曰。已上具引經文。于疏易了。明知無過二萬子者。疏按喜見下以二義證。唯合五百。一所統于城不統四天下。故非金輪。二既遇叁佛。佛出減劫。輪王出增劫。故知非也。疏知離名法者。即思益經。第一思益梵天問言。世尊。雲何名爲菩薩遍行。佛言能淨身口意業。爾時世尊而說偈雲。若身淨無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩遍行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行舍而不癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大衆威儀常不轉。是菩薩遍行。知法名爲佛。知離名爲法。知無名爲僧。是菩薩遍行。釋曰。此當第四偈因便故來。欲釋此偈令知起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意。叁個知字皆是觀行之人。若能如是知是菩薩遍行。知法名爲佛者。即是真佛法身如來。佛即是法法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應問言。法即是佛。于義已解。何者是法。故次句雲知離即是法。以一切法本性離故。心體離念即是覺故。次應問雲。法本自離則無所修。何等有僧。故次解雲。知無爲名爲僧。無爲即法。法本自離。由知無爲故得成僧。故大品雲。由知諸法空分別有須菩提等。金剛經雲。一切聖賢皆以無爲法而有差別。謂俱學無爲有淺有深。乃成差別。非無爲法而有差別也。今疏正取知離名法。若不舍法非知離也。故雲法亦應舍。即金剛意。法尚應舍何況非法因法得悟如栰渡人。若不舍法如住舟內。要舍于舟方至彼岸。要忘所舍方爲如實覺悟諸法爲真舍也。故大般若雲。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊釋雲。如佛世尊堪受供養。以于一切法覺實性故。是故經雲如實覺一切法大舍

　　疏。智即是體者智體如日用如日光。日體雖一能放千光。智體不殊能照萬境。又日光無二所照物殊。智光無差隨境分照

　　疏。一正定等者。謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無記。叁總收爲二。四二位下融而爲一

　　疏。謂後後因果皆入初心者總釋也。六位相望故。成後後五位爲因妙覺爲果。又位位之中亦有因果。如十地中調柔果等

　　疏。若修途至于初步者。即肇公不遷論。論雲。是以如來功流萬古而常存。道通百劫而彌固。成山假就于始篑。修途托至于初步者。果以功業不可朽故也。彼論意雲。物各性住故無往來。今雖引文用意少別。此雲本出莊子。千裏之途在于足下。其猶滔滔之水…

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