《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁本于濫觞。合抱之木生自毫末。後由初得故曰在初。學者祿在其中矣。意亦同于上。即論語子張學幹祿。子曰。多聞阙疑。慎言其余則寡尤。多見阙殆。慎行其余則寡悔。言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。幹求也。祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在後。由學而能得故居學中。此上一義通諸經論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中實教之意。然菩提心總有叁心。今但直心中攝。以直心正念真如。真如即起信生滅真如二門之一。故雲真如門內。然此二門者各總攝一切法盡唯取真如謂一切法。及後後諸德皆依真如。真如無二通爲諸法之體。今菩提心正念真如。故能攝也

　　疏。叁者叁德開顯前後圓融者。即別教一乘圓融義也。不同余義。言叁德開者。即發心功德品。初發心時得如來一身無量身。則法身開顯得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開顯。不于諸法少有所得。即以心離妄取寂照雙流故。解脫開顯故。此心中無德不攝。因該果海並在初心。從初發心時便成正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是即後之初。後是即初之後。以緣起法離初無後離後無初故。舉初攝後。若約法性融通。一切因果不離心性。契同心性無德不收。以一切法隨所依性。皆于初心頓圓滿故。故梵行品雲。若諸菩薩能與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。如玄文已明。下當更說

　　疏。叁大智智明者。經中清淨眼是總相。此眼何見見心叁大。疏中囑經。唯配二大略無用大。用即智攝故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引起信證普光明。爲相大義。即起信釋生滅門中。所顯義大雙明體相之文。論雲。複次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別。非前際生非後際滅。畢竟常住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界爲體義易知故。論雲。從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。釋曰。上之六句皆是相大。一本覺智明義。二本覺顯照諸法義。叁照時無倒義。四體離惑染義。五性德圓備義。六性德無遷義。今不引後四。而引前二有智遍照。證以普光明爲相大義。恐人以法界爲所照。普光明爲能照。故引此文。相大本有則皆所照。以淨眼智明爲能照耳。從蘊恒沙下釋經藏字。具二藏義。蘊恒沙德即不空藏。妄惑本空即是空藏。故清淨言向上屬所觀之藏。向下屬能見之眼。無障蓋故言見性。肉眼即名佛眼者。即涅槃第六經雲。善男子。聲聞之人。雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。如此佛乘最上最勝。諸佛見性故

　　疏。無功大力一行含多者。由八地得無功用如乘船入海故。雲大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地以無量身起行。一一行中起一切行故

　　疏。余可證知故雲得。雲入者。智論叁十一雲。通徹名入。入亦證也。得者獲之在己也

　　疏。菩薩之父故首明之者。即智論文。論雲。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟叁昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立叁昧。良以念佛即真涉事。與方便同故得稱父。又念佛成佛是親種故。言乃至十地不離念佛者。十地之中皆雲一切所作不離念佛念法念僧等。上辯先明所以。後無邊海藏下牒釋別名。于中先牒經略釋。後然略有叁下。別示其相。叁義中。一定見多佛。二佛有多德。此二並就所念名無邊藏。叁無邊勝德下約能念名藏。于中叁。初聰明。次何者下征釋略舉叁身。後障無不滅下經歎。故賢護結中廣列諸德。以征其因。佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語。子曰。詩叁百一言以蔽諸。曰思無邪。謂歸于正也。念一佛號亦名一言。直取一言只一佛字故。自四祖唯稱佛言

　　疏。七般若者。覺法自性離諸分別也。此總釋一門亦當別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分中。慈氏菩薩雲。若諸菩薩聞是甚深般若。心不沈沒。已近無上正等菩提。何以故是諸菩薩現覺法性。離一切分別如大菩提故。今此般若亦覺法自性。名自性離。離字兩向。向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。有可離者非真離也反釋。初句成上性離。知自性離不複離也者順釋。初句成上離分別言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性離知相即寂。故無分別。從無離之離即真法界者。即蹑上釋下法界言也。正同起信。所言覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相即是如來平等法身。法身即真法界。本來清淨者。蹑上法界釋清淨言。既自性離是真法界。則本自淨非觀令淨非去垢淨。是故經雲法界清淨。彼法界清淨即般若清淨者。即以上義成此般若得清淨名。此有二意。一由體清淨方成般若故。此般若受法界清淨之名。二者性無二故。故大般若難信解分雲。複次。善現般若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷故。名無二性。從般若清淨則萬法本淨者。亦有二義。一以般若照一切法知本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般若清淨。則色清淨遍曆諸法。略舉八十余科。謂五蘊十二入十八界四谛十二緣六波羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色說故。萬法本淨。從萬法淨者。則無淨無不淨者。拂其淨相。夫言淨者。懸法本無生性。寂諸相故名爲淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無而爲真淨。見真本淨事爲非淨。亦是相待能所未忘。安得稱淨。故真善知識令看淨門。雲性本清淨淨無淨相。方見我心即斯義矣。故淨名雲。垢淨爲二。見垢實性則無淨相。離于見相是爲入不二法門也。下經雲。若有見正覺解脫離諸漏。不著一切世。彼非證道眼。若有知如來體相無所有。修習得明了。是人疾作佛。疏實相般若下。釋經身字。身有叁義。謂體依聚義。今實相般若則法身之體。觀照般若同報身之依。化身名聚。淺故不說則眷屬般若。亦得名身同聚義故

　　疏。故仁王經雲後之叁地等者。即教化品中第八名等觀菩薩。偈雲。等觀菩薩二禅王變化法身無量光等。九地雲。慧光開士叁禅王。十地雲灌頂菩薩四禅王。後都頌上叁地。雲等慧灌頂叁品士。除前除習無明緣。無明習相故。煩惱二谛理窮一切盡。釋曰。既總牒叁地除無明習。是故疏雲同遣無明。言非灌頂地。下義釋彼經。彼經灌頂地也。自當第十故雲非灌頂地。然十地亦用盡無明習無功用智而得灌頂。故雲是灌頂智也

　　疏。見普法故名爲普眼者。此釋經名而有叁義。一約所見稱普。言普法者。一具一切一一稱性。同時具足等。斯即十眼之內一眼之能。經雲一切智眼見普門法界故。二況一眼即十眼。融無障礙約能見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名佛眼。如四河入海無複河名。而具海味故。金剛經雲。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。乃至雲。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸教說唯佛眼具五。余四則無。今因果之人皆許一眼。即具十眼。不唯後勝具于前劣。若一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品說。謂一肉眼。二天眼。叁慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其融無礙則有二義。一者成上十眼無礙。二者成下即能所無礙。叁眼外無法方真普眼。下約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸緣發見下別釋所以。如大乘法師。以九緣發識。眼根名眼余不名眼。今則例之。眼根能發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同名眼。余六例然。以緣起之法各有有力無力相成立故。次雲因沒果中緣皆號眼者。九緣不見色。不見不名眼。九緣皆見色沒果同名眼。以皆全有力故。言全色爲眼恒見色而無緣者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼故無緣也。言全眼爲色恒稱見而非我者。眼是我能見。今全爲色。正見之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。雲非我離于情想無緣絕于貪求。收萬像于目前。全十方于眼際。是以緣義無盡。隨見見而不窮。物性叵思。應法法而難准。法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照之遂重重。然後窮十方于眼際。鏡空有而皎明。收萬像以成身。顯事理而通徹也

　　疏。五度皆福定爲最大者。然六波羅蜜攝成二嚴總有兩意。一前五爲福。後一爲智。二者前叁唯福。後一唯智。進定通二。成前爲福成後屬智。今以經中雲得叁昧名大福德故。用前門

　　疏。福即是善非福是罪者。即百論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應舍何況非福。以善舍惡以無相智舍福。則善惡兩忘。今雲了者。一了其相。二了體空。叁了無礙。二福即是相下。即以世谛說福。谛一義中福亦不存故。引金剛如來說福德相隨俗說也。即非福德相當體空寂也。是名福德相。結正義也。若福即非福方名真福。若以福爲福非真福也。有人以第叁句亦約俗谛。非得經意

　　疏。一無實權施者。如說臨門叁車即是權教叁乘。本無叁乘說有叁乘。虛指叁車出門不獲是也。二理本無言者。亦法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說是也。叁權實無滯者。即涉有未始迷空。觀空不遺于事。即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毗盧遮那品竟

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