《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　如來名號品第七（入第二會）

　　疏。二會來意者。于中有二。一對後辯來。以一分六會。今是初故。又前舉下對前辯來

　　疏。又遠答名號海問者。自是十海爲總意耳

　　疏。佛于其中說普法者。就此普法自有四義。一境智合說。真俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境說。體周曰普。用徹爲光。叁唯約智說准境可知。四約融攝說。若事若理皆無障礙。一塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。余如十玄

　　疏。表德爲號。亦有釋雲。表德爲字。響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號皆約德故。言名別號通者。總相說耳。品中正說下。揀定通局可知

　　疏。修生修顯因果爲宗者。修生約差別因果。修顯約平等因果故

　　疏。二會宗下疏文有二。先約四分科經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初若就總望等者。亦名爲遠望。爲成佛果故爲遠具解行德故爲總。解即問明。行即淨行。德即賢首。二近望十住故爲近。亦合名別將前攝位。爲總故。攝位者。十信滿心頓攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。攝在十住。信爲能成住爲所成故

　　疏。若依長科下。第二約別科辯宗。略有叁義。一隨品長分科總爲十段。今當第四前後攝疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鈎鎖科。亦當第二毗盧遮那是因。此叁品爲果故。叁亦是所信者。賢首向前亦將此叁屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四分之第一分故。而言亦者有二意。一對金科屬第二分故。二對隨其本會科。名能信成德會。今爲所信故雲亦也。疏前會舉果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義通。爲意別故。所以重舉可知。後又前會果廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名舉果分。此下因廣分名修因。雖舉此會正酬向來約分名難。故雲因廣。然取當會因果。皆各叁品因果似齊。而因文亦廣

　　疏。若約鈎鎖者。此當第叁依起因果。是所依果故不同。第七說所成者。所成自屬第四差別因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故。二若爾下蹑迹生難。叁然說法下以義釋通。四第九會下出四所以五是知下結其深玄。二中說後定如無量義經者。即法華中經雲。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已結跏趺坐。入于無量義處叁昧。身心不動是也。若出其意。無量義者是出生義。故彼經雲。無量者從一法生。其一法者所謂無相。法華即是收入之義。故彼經雲。究竟至于一切智地。世尊法久後。要當說真實。今欲收入先辯出生。若知叁乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲爲法華序故說無量義。便入此定

　　疏。第九表證唯證能說者。即第四出四句所以。其第一定後說。諸會廣說故不釋之。但解後叁。初解第叁二第七。爲表下解第四。第四有二會不入定。第二不入前已解竟。唯解第七。叁說後入下通第二義。入即修行。上引無量義經。乃是別意而有等言。等取此經通意。通諸經意今顯通意耳。疏是知下第五結其深玄。故下文中示十信相。既所說信定散自在。明知。能說入出難思。余會摩頂下更示異門。令無局執

　　疏。若順諸會應直分問答者。以六會共答此中問故。第一序分。唯屬此會爲加序分名爲順文

　　疏。處在菩提下西域記說。賢首亦雲。相傳說雲。以龍見如來初成正覺樹下露坐。故爲佛造。若西域記說。菩提樹南門外有大龍池。帝釋獻方石在此池中。池東林內有目真鄰陀龍王池。其水清黑其味甘美。龍池西岸有小精舍中作佛像。往昔如來初成正覺。于此宴坐入定七日。時此龍王警衛如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯垂爲蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍造正當于此。雖不言造堂。龍既警衛不妨後造。當向即東南。又雲菩提樹東有精舍。高六百七十尺。下基面闊二十余步。疊以青塼塗以石灰。層龛之中皆有金像。四壁之間镂作奇製。或連珠相或天像焉。上置金剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接爲重閣。檐宇特起叁層。榱柱棟梁戶扉窓牖。金銀雕镂以飾之珠玉廁錯以填之奧室邃宇洞戶叁重。外門左右各有龛室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十余尺。精舍故地昔無憂王建小精舍。後有婆羅門建大精舍。即雪山見大自在天天令置也。釋曰。此義亦當。若取普光堂義。卻當樹西。西域記雲。菩提樹西不遠。大精舍中有鍮石佛像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異彩。是昔如來初成正覺。梵王建七寶堂。帝釋建七寶座。佛于其上七日思惟。放異光明照菩提樹。去聖逾遠寶變爲石。釋曰。此爲普光法堂定矣。但從古傳雲是東耳。若東西二叁裏。即是盲龍之室。非是龍造。去聖時遙傳記訛異。故且略出叁處。冀更審之

　　疏。雙照真俗故稱爲悟者。准下無著不釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無著意將別釋滿

　　疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱二行者。准無著名所知。一向無障轉功德。但離所知。二乘之人于極遠時處不能知見。有知不知故名二行。今無不知故雲永絕。若親光雲。凡夫二乘現行二障。世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染。即煩惱障。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事。故雲永絕。今具含二釋故雙釋之。下諸功德皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率會疏及論文。居然易了

　　疏。聖天梵住者。即智論第叁雲。聖謂叁乘聖人。天謂六欲天。梵即色無色。複次叁叁昧是名聖住。布施持戒善心叁事名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義乃是一。前舉果住後出因住。或爲四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸叁昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故特言大悲。大悲即梵住所攝

　　疏。四種變易生死者。第一疏鈔已。引攝論無上依經。今更依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂生死緣即無明住地惑。能生新無漏業。譬如界內無明生行。以惑生智非同類故。名爲方便。二因緣生死。謂生死因。即上無明所生無漏有分別業。譬如無明所生行業。但感同類故名因緣。叁有有生死。即由前因緣感得變易。異熟有果。如叁界內以有漏業感六趣身。言有有者未來生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦雲。有此有果故名有有。四無有生死即改變易脫。譬如生爲緣有老死等過患。一期報謝更無有有故名無有。故今疏雲唯有第四無有生死。一生者。此生之後便成佛故。如那含人當涅槃故

　　疏。後若世尊下正顯問端。疏文有二。先對前辯異。後若唯約義下科判經文。于中分叁。先科有叁。初就義爲叁。以所問法有叁類故。二是則以佛下辯叁段次第。叁今取文義俱便下。後分二釋文。兩段皆結故是文便。直問引例表人異道同。故是義便。疏一刹類者。即形狀長短等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界海故

　　疏。初句總下。釋此十句總有叁勢。皆有總別。第一行願俱起釋。初總余別。別中展轉相釋文勢可知

　　疏。又成菩薩具悲智也下。第二悲智雙流釋。于中叁。初一總句菩薩即悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所爲。叁佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。于中四。初叁正釋不斷。謂成就叁德是不斷相。二雲何救護下覆成上義。如次叁句。叁智成何益下。顯叁德益。經但二句含于叁義。初明智德益。後惑除何益下。以滅愛著處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著于空不能悲救。今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種。四所陳下結屬本意

　　疏。又釋一切菩薩下。第叁約二利齊運釋于中初句總余句別。別中疏皆假征起。以經爲答。于中初二雙明二利。二雲何救護下別釋利他。經有六句疏文分四。初二正離二障。二以何方便下。一句出離障因叁此煩惱下叁句。出二障之相。四二障既寂下。從後倒收結歸。總句二障既寂通後七句。即二障除能成二智。除煩惱障根本智現。除所知障後得智現。即此二智亦爲能寂。菩提涅槃即是所成。煩惱障斷成于涅槃。所知障斷成菩提故。此結利他意則不斷佛種。結歸自利菩薩成矣。結歸總句

　　疏。今初文有九句下。疏文分二。先通釋九句。後別解頂問。前中一向序昔于中有五。一正立脫忍。二又以十信下。出其所以。若不開十信則不合問信。下有忍品故知脫忍。叁故仁王下引教證成。四有義雲下。以理證成。五由斯下結成配屬。可知

　　疏。十頂一種下。二別明頂問。于中二。先敘昔後申今。前中有叁說。一依梵網經。疏文有叁。初正敘昔。二理亦可通者以理縱成。叁但彼經下以文奪破。言二叁四與此叁四五會處法全同者。此是第叁會在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利故。彼說十世界海竟。即雲次于忉利天宮說十住法。次至夜摩說十行法。次至兜率天宮說十回向。斯則處法全同次第不同。彼二此叁。彼叁此四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化自在天說十地故。由彼不越第五化樂天故。說地亦第六故。彼文雲。次至化樂天宮說十禅定。次至他化自在天宮說十地法。次至初禅說十金剛心。次至二禅宣說十願。次至叁禅說十忍法。次至第四禅摩醯首羅宮。說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。故總收之四例不同。一菩提普光二會不分則開合不同。二則次第不同。叁即有無不同。此經四禅無說彼皆有說。四此有重會彼無重會。彼經一處說一法門。此則四六兼二。七兼于叁。以斯四義故難會通。從又此中問下。縱成一破。設汝欲將心地法門例同此者。此中說果應爲心地。何得用頂上。一師義竟。疏有雲僧祇下。第二師義。于中二。先敘昔。二彼問雖十下破可知

　　疏。有雲壽量品答第叁師義。于中二。先立後破。前中四。一正立。二又佛名下引證。叁但舉此初下。彼師遮難恐有難雲。今經百萬阿僧祇重。何以證成十界之義故爲此通。四此爲標首下。釋成頂義

　　疏。然複下第二難破。于中先縱立。後但標此下奪破

　　疏。今謂新舊下申今正義。于中二。先以十忍答頂。後通以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂問。二言十頂者下會…

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