《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁釋二名。叁故十忍下引文爲證。四亦猶下引例成立。五不爾下反以釋成。六設欲下釋無十難。難雲。若開頂問十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今答雲脫于十信十句成矣。七十信雖未成下會通上難。難雲。我先用二義不開十信。一文證二理證。今欲開信雙乖文理故。今通之乃有數意。一對前立理。前明阙于四義不立信位。今明不必成位四義無遺。二德用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但明信位不開。今明何必要開而不妨有問。何者。十願十藏非是別位得爲問端。信不成位何妨有問。又藏願等寄他會。答尚有別問。十信法門別一會答。解行德能叁品宏深。豈合無問。疏若將下。第二會通。以四品答于頂問。以信住行等皆有多品。總將四品共答頂問。于理無違。若爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理彼以局取又不收忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別稱。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難雲。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂問。故爲總釋。則以等覺因位之極通稱爲頂。不全同四故。上引之義相類故

　　疏。其平等因果下。通妨難。難雲。若依問爲叁。第叁段唯合明果。今有普賢行爲因出現品爲果。自是一段平等因果。今何得皆將答果問耶。故爲此通。既因是得果不舍之因。即果中因亦是果攝。故屬第叁所成果也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬果也。至下重明。疏言隨類者。有其叁義者

　　疏。文有二。先釋叁義後結通局。前中一隨疑者所宜異者。即用法不同。隨一類人所樂不同。隨宜適化。故經雲。彼彼諸病人良醫隨處方。即應病與藥也。言或示色令見。是現相答。以聲令聞是言說答。上皆顯應。冥資令曉即是冥應。總合上叁一時頓應。以法界圓明頓現也

　　疏。二隨疑者流類別故者。上之叁義。隨一類中即容此叁。今明萬類。謂人天鬼畜音辭差別等。然准疑人約有所表。但明菩薩據其實義萬類皆通。又菩薩者。但語大心衆生。不妨本類亦有差別。謂天爲菩薩。人爲菩薩等。疏叁隨疑者。所疑異者。此約所疑之法。是則初是義無礙境。二是辭無礙境。此是法無礙境。然其所疑即十住等。其能疑人未必疑于十信。許互疑故。十信亦疑住行等故

　　疏。謂若疑十信下。出隨疑現通之相。于中有二。初疑十信。即是此文及第十叁經光明覺品。言周乎法界等者。等取十方。各過十佛刹微塵數世界菩薩雲集故。下經雲。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱等。若疑十住者。即第叁會十住品。初言雲集等者。此一等字等取行向地等。謂十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則眉間放光等。十行千刹十向十千等。此一等字者。等于一分放光中事

　　疏。如放光下。例于余相。謂動刹雨華香雲等事。皆隨宜不同也

　　疏。故知初會下。第二辯通局。此會望初則局一分。彼通九會。謂佛前現華。通表一部所诠華嚴。眉間勝音通表九會能诠教故。結集編次非現前後

　　疏。故下叁會下引文爲證。即不起前二而升四天。明正當此處現通四天齊現耳

　　疏。名不動智等是答法性者。不動智等等余九智。智雖是一十智不同。不同之德即是法性。則以佛德爲法性故

　　疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂有難雲。適所引文皆光明覺品。此中現相言答十問。乃引下經豈成此答。釋雲六會現通尚在一時。況光明覺義不在此。故光明覺說說此所現。是以此中別列十方佛刹菩薩一一各說。光明覺品一時總牒。明是說此所現相耳。疏去此遠近皆十刹下。上總科十方皆八下。別釋八段。前六釋初遠近自有叁段。一正釋。二爲有所表下通難。難雲。華嚴即是通方之教。未有一土不說此經今舉十刹則十外不收。今說百刹應百外不攝。豈爲通方釋意可知。叁又隨迷下約觀心解。疏今通用之者以梵語多含。叁藏各取今以義收。故皆通用而暗引下經以成四義。初釋首義。以信爲首。攝諸位故。是通意明信該果海故。二釋勝義。雲次第行中信最勝故。經雲。是故依行說次第。信樂最勝甚難得。叁于生死中下釋吉祥義。經即通取下經之意。四信能增長智功德故。釋德義。亦全是賢首品經文。文雲。彼諸大士威神力法眼常全無缺減。十善妙行等諸道無上勝寶皆令現。即吉祥義也。疏亦有傳雲者。即興善叁藏譯。余親問叁藏有同此說。令欲會意故前收四說。疏今初東方下。別釋十方。八段之中皆釋叁事。一刹名。二佛名。叁主菩薩名。唯初東方。案經之次。下之九方從後倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主故先舉之。余二因此故在後釋。細尋可知

　　疏。處處文殊下文當釋。從由慧揀擇下通難。難雲佛名不動智文殊表慧。二相甯分。答中然智慧二字乃有多門。今此正用分別名慧。決斷名智。故以慧爲因以智爲果。疏不染而染等者。此釋妙色義。語出勝鬘。下當廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一雲。慧達佛境即佛境甚深故。二覺首緣起甚深心性是一故。叁財首教化甚深。四寶首業果甚深。五德首說法。六目首福田。七進首正教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。並可思

　　疏。又十佛相望下。總以六相圓融。文殊爲總者。若以法門爲總。文殊主般若統收萬行。九首之德皆是般若。隨緣別相同明佛德。即是同相緣起。教化互不相收。即是異相。統十甚深爲成佛境。即是成相。各住一甚深即是壞相。余如下說。若約人爲總別。文殊爲上首。故曰是總。余九爲伴是別相故。同則同名爲首。異即賢智等殊。共成十首。表信之人壞各住自

　　疏。以前後例下。叁結釋勸修。如前現華表義現衆表教。後如十慧說十住。十林說行。十幢說向。十藏說地。離世間品菩薩萬行寄表甚深。斯爲觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。如數他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以文殊示居此土生有十征等者。釋文殊說意。上明是主菩薩。廬山遠公但雲。文殊師利是遊方大士。唯見一經但睹一迹耳。今具出之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生此土者。即文殊般泥洹經雲。佛告跋陀婆羅。此文殊師利有大慈悲。生此國土多羅聚落。梵德婆羅門家其生之時。家內屋宅化作蓮華。從母右脅而生。身紫金色墮地能言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。言此國者。即舍衛國。佛正在此說故。即此經複雲。文殊師利具叁十二相八十種好。則相好同佛。複有經說。生有十桢無非吉祥。一光明滿室。二甘露垂庭。叁地踴七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六豬誕龍[狂-王+屯]。七馬産麒麟。八牛生白澤。九倉變金粟。十象具六牙。由是得立妙吉祥號

　　疏。來自他方體含萬德者。即今經文。從東方金色世界中來。節節皆。言所住世界謂金色等。既周法界不動而遍。各領十佛刹塵數菩薩。說佛功德明萬德斯備矣。上二對標其主客。下略說勝德

　　疏。降魔製外通辯難思者。然此二句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨製諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。用四辯屈之。以辯故言製。然其事類頗多。略舉一二。如幻叁昧經十卷雲。時有善住天子。啓白文殊。欲同往見佛。文殊現變叁十二部交絡重閣。有諸菩薩先至佛所。身子睹變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集會。又問。何以不見文殊。佛答文殊住降毀諸魔叁昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如來所。于是文殊住降毀諸魔叁昧。應時叁千大千世界百億魔宮一時皆蔽。不樂其處各各懷懼。時魔波旬自見老耄。羸毀少氣拄杖而行。所有宮人及彩女等亦複羸老。又見宮殿而複崩壞。暗暗冥冥不知東西。時魔波旬即懷恐懼身毛爲豎。心自念言。此何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸命終盡天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄除貢高。舍惡思想。時文殊師利所化百億天子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷恐懼。汝等之身終無患難。有不退轉菩薩大士。名文殊師利。威德殊絕總攝十方。德過須彌智超江海。慧越虛空。于今以是入降毀魔場叁昧正受。是其威神。下取意說。時魔恐懼魔宮震動。求化菩薩救。菩薩答言。勿懼勿懼。可詣釋迦如來之所。有無盡慈悲令無所畏。言訖不現。魔即俱來詣佛。請救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自安畏亡身命。佛贊文殊已。魔請歸依願脫斯苦。佛令且待須曳。文殊當來即脫汝此難。後文殊至。佛問叁昧。彼廣說竟。令舍諸魔。文殊問曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若能當厭貪欲之事。不住叁界等耶。魔敬從命。即令諸魔皆複本形。五體如故等。此即降魔也。製外者。即文殊般泥洹經。佛說。文殊初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對。唯于我所出家學道。余文廣博不可具引。至如聖智怖心。聞聲揚而躃地。寂順思睹入隱身而立空。故得帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂行拄杖而垂淚。劫火燒刹。蹈水之上而經行。霖雨絕供。化缽飯而無盡。示多身以抗迦葉。放一缽而發本源。皆是通辯降魔製外也。又如度二十億佛現說法者。持地猶存。化百千諸龍立登正覺者。娑竭王女是一。是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而增長發心。無言于不二法門。悉力于安樂行品。教龍吉祥之分衛。下位莫知。答琉璃光之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屢質本師。說權實之雙行。頻驚小聖。皆辯才也

　　疏。化滿塵方用周叁際者。辯得用橫豎深廣也。謂十方微塵刹土。皆是文殊化處。故菩薩處胎經雲。我身如微塵。今在他國土。叁十二相明。在在無不現。余如衆海雲集中引。又般泥洹經雲。住首楞嚴叁昧。以叁昧力。于十方國或現初生出家滅度入般涅槃分布舍利饒益衆生。又寶藏陀羅尼經廣說。至下菩薩住處品。當更明之。即今文中。一切處一時說偈。即橫周法界

　　疏。道成先劫已稱龍種尊王等者。此下別明豎窮略示一二也。先劫即過去。名龍種上尊王。智度論十二具引首楞嚴叁昧經說。名龍種上尊王。經文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五十叁佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴叁昧經有叁卷。即當下卷。因文殊廣說首楞嚴叁昧境界竟。爾時長老摩诃迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾于先世…

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