《大方广佛华严经随疏演义钞》二十九 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页释二名。三故十忍下引文为证。四亦犹下引例成立。五不尔下反以释成。六设欲下释无十难。难云。若开顶问十句即圆。若以忍答顶句则唯九。故今答云脱于十信十句成矣。七十信虽未成下会通上难。难云。我先用二义不开十信。一文证二理证。今欲开信双乖文理故。今通之乃有数意。一对前立理。前明阙于四义不立信位。今明不必成位四义无遗。二德用殊胜下。上以文证今亦文答。上引但明信位不开。今明何必要开而不妨有问。何者。十愿十藏非是别位得为问端。信不成位何妨有问。又藏愿等寄他会。答尚有别问。十信法门别一会答。解行德能三品宏深。岂合无问。疏若将下。第二会通。以四品答于顶问。以信住行等皆有多品。总将四品共答顶问。于理无违。若尔古以僧祇寿量而答顶问。应不乖理彼以局取又不收忍。今总收四与昔全乖。顶乃通名忍等别称。故不同也。此解最妙亦能傍通一难。难云。引四善根忍顶不同。今何将忍以酬顶问。故为总释。则以等觉因位之极通称为顶。不全同四故。上引之义相类故

　　疏。其平等因果下。通妨难。难云。若依问为三。第三段唯合明果。今有普贤行为因出现品为果。自是一段平等因果。今何得皆将答果问耶。故为此通。既因是得果不舍之因。即果中因亦是果摄。故属第三所成果也。又古人以文从义。出此因果。若疏本意全属果也。至下重明。疏言随类者。有其三义者

　　疏。文有二。先释三义后结通局。前中一随疑者所宜异者。即用法不同。随一类人所乐不同。随宜适化。故经云。彼彼诸病人良医随处方。即应病与药也。言或示色令见。是现相答。以声令闻是言说答。上皆显应。冥资令晓即是冥应。总合上三一时顿应。以法界圆明顿现也

　　疏。二随疑者流类别故者。上之三义。随一类中即容此三。今明万类。谓人天鬼畜音辞差别等。然准疑人约有所表。但明菩萨据其实义万类皆通。又菩萨者。但语大心众生。不妨本类亦有差别。谓天为菩萨。人为菩萨等。疏三随疑者。所疑异者。此约所疑之法。是则初是义无碍境。二是辞无碍境。此是法无碍境。然其所疑即十住等。其能疑人未必疑于十信。许互疑故。十信亦疑住行等故

　　疏。谓若疑十信下。出随疑现通之相。于中有二。初疑十信。即是此文及第十三经光明觉品。言周乎法界等者。等取十方。各过十佛刹微尘数世界菩萨云集故。下经云。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等。若疑十住者。即第三会十住品。初言云集等者。此一等字等取行向地等。谓十行则足趺放光。十向则膝轮放光。十地则眉间放光等。十行千刹十向十千等。此一等字者。等于一分放光中事

　　疏。如放光下。例于余相。谓动刹雨华香云等事。皆随宜不同也

　　疏。故知初会下。第二辩通局。此会望初则局一分。彼通九会。谓佛前现华。通表一部所诠华严。眉间胜音通表九会能诠教故。结集编次非现前后

　　疏。故下三会下引文为证。即不起前二而升四天。明正当此处现通四天齐现耳

　　疏。名不动智等是答法性者。不动智等等余九智。智虽是一十智不同。不同之德即是法性。则以佛德为法性故

　　疏。文虽在下等者。释通妨难。谓有难云。适所引文皆光明觉品。此中现相言答十问。乃引下经岂成此答。释云六会现通尚在一时。况光明觉义不在此。故光明觉说说此所现。是以此中别列十方佛刹菩萨一一各说。光明觉品一时总牒。明是说此所现相耳。疏去此远近皆十刹下。上总科十方皆八下。别释八段。前六释初远近自有三段。一正释。二为有所表下通难。难云。华严即是通方之教。未有一土不说此经今举十刹则十外不收。今说百刹应百外不摄。岂为通方释意可知。三又随迷下约观心解。疏今通用之者以梵语多含。三藏各取今以义收。故皆通用而暗引下经以成四义。初释首义。以信为首。摄诸位故。是通意明信该果海故。二释胜义。云次第行中信最胜故。经云。是故依行说次第。信乐最胜甚难得。三于生死中下释吉祥义。经即通取下经之意。四信能增长智功德故。释德义。亦全是贤首品经文。文云。彼诸大士威神力法眼常全无缺减。十善妙行等诸道无上胜宝皆令现。即吉祥义也。疏亦有传云者。即兴善三藏译。余亲问三藏有同此说。令欲会意故前收四说。疏今初东方下。别释十方。八段之中皆释三事。一刹名。二佛名。三主菩萨名。唯初东方。案经之次。下之九方从后倒释。以十首菩萨表十甚深。是助化主故先举之。余二因此故在后释。细寻可知

　　疏。处处文殊下文当释。从由慧拣择下通难。难云佛名不动智文殊表慧。二相宁分。答中然智慧二字乃有多门。今此正用分别名慧。决断名智。故以慧为因以智为果。疏不染而染等者。此释妙色义。语出胜鬘。下当广释。又释十段皆暗取十甚深义。一云。慧达佛境即佛境甚深故。二觉首缘起甚深心性是一故。三财首教化甚深。四宝首业果甚深。五德首说法。六目首福田。七进首正教。八法首正行。九智首助道。十贤首一道故。并可思

　　疏。又十佛相望下。总以六相圆融。文殊为总者。若以法门为总。文殊主般若统收万行。九首之德皆是般若。随缘别相同明佛德。即是同相缘起。教化互不相收。即是异相。统十甚深为成佛境。即是成相。各住一甚深即是坏相。余如下说。若约人为总别。文殊为上首。故曰是总。余九为伴是别相故。同则同名为首。异即贤智等殊。共成十首。表信之人坏各住自

　　疏。以前后例下。三结释劝修。如前现华表义现众表教。后如十慧说十住。十林说行。十幢说向。十藏说地。离世间品菩萨万行寄表甚深。斯为观心。非是臆断。不信此理一向外求。如数他宝。故非我分。二文殊言答中。疏以文殊示居此土生有十征等者。释文殊说意。上明是主菩萨。庐山远公但云。文殊师利是游方大士。唯见一经但睹一迹耳。今具出之。是主是客亦果亦因。具难思也。言示生此土者。即文殊般泥洹经云。佛告跋陀婆罗。此文殊师利有大慈悲。生此国土多罗聚落。梵德婆罗门家其生之时。家内屋宅化作莲华。从母右胁而生。身紫金色堕地能言。如天童子。有七宝盖随覆其上。释曰。言此国者。即舍卫国。佛正在此说故。即此经复云。文殊师利具三十二相八十种好。则相好同佛。复有经说。生有十桢无非吉祥。一光明满室。二甘露垂庭。三地踊七珍。四神开伏藏。五鸡生凤子。六猪诞龙[狂-王+屯]。七马产麒麟。八牛生白泽。九仓变金粟。十象具六牙。由是得立妙吉祥号

　　疏。来自他方体含万德者。即今经文。从东方金色世界中来。节节皆。言所住世界谓金色等。既周法界不动而遍。各领十佛刹尘数菩萨。说佛功德明万德斯备矣。上二对标其主客。下略说胜德

　　疏。降魔制外通辩难思者。然此二句有通有别。通则通用通辩。降伏魔怨制诸外道。别明以神通怖之。以威故言降。用四辩屈之。以辩故言制。然其事类颇多。略举一二。如幻三昧经十卷云。时有善住天子。启白文殊。欲同往见佛。文殊现变三十二部交络重阁。有诸菩萨先至佛所。身子睹变具陈问佛。佛答是文殊令诸菩萨集会。又问。何以不见文殊。佛答文殊住降毁诸魔三昧正受。蔽魔宫殿兴大威变。诣如来所。于是文殊住降毁诸魔三昧。应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽。不乐其处各各怀惧。时魔波旬自见老耄。羸毁少气拄杖而行。所有宫人及彩女等亦复羸老。又见宫殿而复崩坏。暗暗冥冥不知东西。时魔波旬即怀恐惧身毛为竖。心自念言。此何变怪。令吾宫殿萎顿乃尔。将死罪至归命终尽天地遇灾劫被烧耶。时魔波旬弃除贡高。舍恶思想。时文殊师利所化百亿天子在交络者。住诸魔前。谓魔波旬。莫怀恐惧。汝等之身终无患难。有不退转菩萨大士。名文殊师利。威德殊绝总摄十方。德过须弥智超江海。慧越虚空。于今以是入降毁魔场三昧正受。是其威神。下取意说。时魔恐惧魔宫震动。求化菩萨救。菩萨答言。勿惧勿惧。可诣释迦如来之所。有无尽慈悲令无所畏。言讫不现。魔即俱来诣佛。请救我等。闻文殊之名即怀恐惧。不能自安畏亡身命。佛赞文殊已。魔请归依愿脱斯苦。佛令且待须曳。文殊当来即脱汝此难。后文殊至。佛问三昧。彼广说竟。令舍诸魔。文殊问曰。汝秽恶此身耶。魔答曰。尔若能当厌贪欲之事。不住三界等耶。魔敬从命。即令诸魔皆复本形。五体如故等。此即降魔也。制外者。即文殊般泥洹经。佛说。文殊初诣诸仙人求出家法。诸婆罗门九十五种诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道。余文广博不可具引。至如圣智怖心。闻声扬而躃地。寂顺思睹入隐身而立空。故得帝释心喜。雨天华而至膝。蔽魔愁忧行拄杖而垂泪。劫火烧刹。蹈水之上而经行。霖雨绝供。化钵饭而无尽。示多身以抗迦叶。放一钵而发本源。皆是通辩降魔制外也。又如度二十亿佛现说法者。持地犹存。化百千诸龙立登正觉者。娑竭王女是一。是以礼妙慧而不忘敬本。劝善财而增长发心。无言于不二法门。悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫。下位莫知。答琉璃光之光明。正觉称妙。谈般若之玄致。屡质本师。说权实之双行。频惊小圣。皆辩才也

　　疏。化满尘方用周三际者。辩得用横竖深广也。谓十方微尘刹土。皆是文殊化处。故菩萨处胎经云。我身如微尘。今在他国土。三十二相明。在在无不现。余如众海云集中引。又般泥洹经云。住首楞严三昧。以三昧力。于十方国或现初生出家灭度入般涅槃分布舍利饶益众生。又宝藏陀罗尼经广说。至下菩萨住处品。当更明之。即今文中。一切处一时说偈。即横周法界

　　疏。道成先劫已称龙种尊王等者。此下别明竖穷略示一二也。先劫即过去。名龙种上尊王。智度论十二具引首楞严三昧经说。名龙种上尊王。经文但名龙种上尊王佛。即译人广略耳。五十三佛名中。亦名龙种上尊王。其首楞严三昧经有三卷。即当下卷。因文殊广说首楞严三昧境界竟。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊法王子。曾于先世…

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