《大方广佛华严经随疏演义钞》二十九 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页已作佛事。现坐道场转于法轮。示诸众生入大涅槃。佛言如是。如汝所说。迦叶过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上尊王如来应供正遍知（云云）于此世界南方。过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔软草。如迦陵伽。龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提。初转法轮。教化成就七十亿数诸菩萨众（云云）佛寿四百四千万岁。下取意引。涅槃后起三十六亿塔。法住十万岁。记智明菩萨次当作佛。下结会云。尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。即文殊法王子是。次言现证菩提。复曰摩尼宝积者。即央掘摩罗经。此经有四卷。事出第四。初卷中明。舍卫城北有村名萨那。有一贫穷婆罗门女。名跋陀罗女。生一子名一切世间现。少失其父。年将十二。聪明辩慧。有异村名颇罗诃私。有一旧住婆罗门师。名摩尼跋陀罗。下取意引。世间现从其受学。师乃受王请留其守舍。师妇年少染心逼之。世间现不受。其师少妇自惭毁害。师归。乃言世间现强逼。师言汝已为恶当杀千人。可灭汝罪。即杀千人还归见师。师怪其存。又令杀千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。母为送食便欲害母。世尊现前舍母。趣佛为佛所降。广显深妙。第四末。波斯匿王严四兵至。欲罚央掘来至佛所。佛示央掘。后发其迹云。大王南方去此。过六十二恒河沙刹。有国名一切宝庄严。佛名一切世间乐见上大精进。下取意引。寿命无量国土严净。纯说一乘即央掘是。由前文殊广与对扬。后显文殊之迹云。大王北方去此。过四十二恒河沙刹。有国名常欢喜。佛名欢喜藏摩尼宝积。纯一大乘无余乘名。即文殊师利是。故云现证菩提。复云摩尼宝积盖言略耳。下说师及师妇央掘之母。三人皆是如来化现耳。上略举过现不说未来成佛者。未来成佛现即是因。非殊胜故。疏略不显。若欲说者。即大宝积文殊会中说。于未来成佛。号普见如来。以恒河沙界庄严。为一佛国。以安养世界庄严比之。析毛滴海不可为喻。其中众生三十二相。天眼无碍镜照十方。不闻生老病死苦等。但出佛法僧声。若人欲见应念便睹。不待解释疑网皆除。闻名得最上善利。聆记为面见诸佛等

　　疏。寔为三世佛母。岂独释迦之师者。结其实德。故七十九经云。文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善哉文殊师利其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德无有休息。善哉文殊师利。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他诸菩萨师。教化成就一切众生等。佛名经说。过去无量恒河沙佛。皆是文殊教令发心。然犹带数故今显实。实为一切佛母。不可穷其始末。岂独释迦之师者。即前所引处胎经云。昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨。即法华九世祖师。亦带方便住首楞严三昧。亦是迹中故。弛张乎权实之场。莹彻乎真如之际。住诸佛不思议之境。岂可语其始终。无言强言为三世之佛母耳。疏影响而来故其说也者结也。影响显非实因也。疏何不入定者。问意中云何明已后信未入位许不入定。今此三品说佛三业。何不入定。故为此通。以果从因因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取说果故。疏下结文具显者。即品末。云世尊昔为菩萨时。以种种谈论种种语言。种种音声种种业。种种报种种处。种种方便种种根。种种信解种种地位。而得成就。亦令众生如是知见。而为说法。即其文也

　　疏。又随宜说法意趣难思者。上指品末广故难思。今明意趣深故难思。亦如法华方便品说。谓称体大用。或随自意。或随他意。或随自他意故。从又等法界下多门难思

　　疏。三金银等色者。如观佛三昧海经第三广说。今当义引。佛为父王说观诸相竟。佛白父王。乃敕阿难。吾今为汝悉现具足微妙身相。说是语已。佛从坐起。令众俱起令观如来。从顶顺观至足轮相。复从足相逆观至顶。一一身分分明了了。如人执镜自见面像。若生垢恶不善心者。若有曾毁如来禁戒者。见像纯黑犹如炭人。五百释子但见炭人。有千比丘见赤土色。优婆塞辈十六人见黑象脚色。优婆夷辈二十四人。见如聚墨。比丘尼见色如白银。优婆塞优婆夷有见如蓝染青色。四众悲泪释子拔发。碎身毁形自述所见。父王安慰竟。释子即起白阿难言。我宿罪故不见佛身。佛为说因。过去毗婆尸佛时。有一长者。名曰日月德。有五百子。聪慧无双不信父之正法。子临终时。父云。汝等邪见。不信正法。今无常刀割汝身心。眼何所怙。令称毗婆尸佛名。未及法僧而终。生四王天。后邪见因故堕大地狱。铁叉刺眼。忆父所教得生人中。六佛出现闻名而不得见。以其得闻六佛名故。与我同生。如来令称诸佛名号礼拜忏悔。还见相好身。即得初果求佛出家得阿罗汉果。千比丘见赤土色者。过去然灯佛时。像法之中有千弟子。心疑于师。师见其临终。令其称念然灯佛名。生忉利天。以疑师罪下堕饿鬼中。洋洞灌咽。以称佛名今得值佛。佛示胸前万字。令读于此字中。说八万四千功德之行。即便忏悔。罪障消灭得记作佛。比丘尼见白银色者。过去释迦文佛时。五百童女在山泽中。忽遇比丘。皆脱银环散上发愿。愿此比丘成佛之时。愿我见之如所散银环。此后生生作银山神。今见银色。从是已来恒值诸佛。优婆塞见黑象脚者。此等昔时皆作国王。受邪沙门说于邪法。其说法人堕阿鼻狱。汝等随顺恶友教故。堕黑暗地狱。由前闻法善心力故。今得遇我得受五戒。令其忏悔。佛放眉间白毫光照。便得初果。求佛出家成阿罗汉果。优婆夷见聚墨色者。佛说。昔时一宝盖灯王佛像法之中。有一比丘巡行乞食。至淫女家。其女见之。盛满钵饭戏弄比丘言。汝颜色可恶犹如聚墨。身所著衣状如乞人。比丘掷钵腾空飞去。诸女惭愧忏悔发愿。愿此施食所有功德。未来得如比丘自在。以施食故。千二百劫常不饥渴。恶骂因故。六十小劫堕黑暗地狱。由前发善心。今得值我受其五戒。乃是供养阿罗汉故。见舍利弗不见我身。佛为脐中出大莲华。化成光台。有百千声闻。身子目连作十八变。诸女消二十亿劫烦恼之结。得须陀恒果。后见佛身相好端严。而不见白毫相。佛告大王。戏弄恶口乃至得道。见佛不明。余广如经更不会说。如蓝之缘准例可知。下十定品见色多种

　　疏。三尺等者。三尺之身即瞿师罗长者所见。丈六应身无边。即无边身菩萨穷上界而有余。准十定品。或见如来一由旬量。百千由旬乃至不可说不可说佛刹微尘数世界量。略等去中间。故云乃至无边

　　疏。五寿命等者。或无量劫如阿弥陀佛。或不满百年如今世尊。故涅槃云。我闻诸天寿命极长。云何如来是天中天。寿命短促不满百年。下至朝现暮寂者。如月面佛寿一日一夜故。佛名经第六云。妙声佛寿命。六十百千岁。智自在佛寿命十二千岁。威德自在佛寿七十六千岁。摩醯首罗佛寿一亿岁。梵声佛寿十亿岁。大众自在佛寿六十千岁。胜声佛寿百亿岁。月面佛寿一日一夜。日面佛寿一千八百岁。梵面佛寿二十三千岁。又第二中云。诸佛寿命长短差别。有十阿僧祇百千万亿。毗卢遮那品云。一切功德须弥胜云佛寿五十亿岁。下经之中。说诸佛寿长短多门。疏七根谓眼等随感现异者。佛眼等六根通相而言。三十二相广长舌等。既有八万四千等异。则六根之相随宜亦殊。故高幢普照主山神。得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。偈云。昔行施行无量劫。能舍难舍眼如海。如是舍行为众生。此妙眼神能悟悦。谓于一眼有无量行故。所得眼无量差别。复有诸根美妙执金刚神。又上经云。佛眼云何无有量等

　　疏。然圣人无名下。欲显多名先且立理。于中有二。先双标。谓本无言相故。下经云。已出世间言语道。其性非有非无故。凡有言象皆是随俗利众生耳。二若就德下就无名立名。不出此二。就德通于真应。随机唯约利他

　　疏。虽复多种下二以义统收。不出四悉檀义。一世界悉檀。但令欢喜如来立名少从于此多约后三。今言随宜此为总句。然四悉檀皆是随物宜故。此一句亦摄世界悉檀。二生善者。即是为人。三灭恶者即对治。四见理者。即第一义。又四悉檀亦名四随。问明品中更当广说。言海印顿现者。无尽之名皆我本师海印顿现。即摄十方三世佛号。皆属一佛随宜之号。非约多佛

　　疏。一切义成者。梵名悉达多。太子时号。果收因名恐人不知故将梵言以释唐语

　　疏。惑断等者。暗尽明圆清凉益物。如三德也

　　疏。然上释迦乃是族望者。姓望如崔卢等。族望如博陵。以是能仁之瞿昙故

　　疏。无能说过者。即大萨遮尼干子所说经第四卷。有严炽王请萨遮入宫供养。因问云。颇有人于众生界中聪明大智利根黠慧有罪过不。答言有。下有十重问答。大意皆同。一问是谁。一云能雨婆罗门聪明大智。常多淫欲喜侵他妻。二颇罗堕婆罗门多睡。三黑王子多嫉妒。四胜仙王子多杀生。五无畏王子慈心太过。六力过王子饮酒太过。七婆薮天王子行事太过。八大仙王子贪心太过。九大天王子轻躁戏笑放逸太过。十波斯匿王食啖太过。第十一问还更有不。答云。王亦有过。谓太暴恶急卒。王闻大怒令杀尼干。尼干惊怖乞容一言云。我亦有过实语太过。大王黠慧之人。不应于一切时常行实语。观其可不。我于暴卒人前出其实语。故为太过。王悟悔过。更问之曰。颇有聪明大智利根无有过不。答言有。问谁是。答云。沙门瞿昙。此一无过。我四围陀经中说。释种沙门无有过失。所谓生在大富家不可讥嫌。何以故。是转轮王种故。种姓豪贵不可讥嫌。以甘蔗种姓家生故。福德庄严不可讥嫌三十二相八十种好庄严身故。下广说如来具大慈悲无碍辩才十力无畏诸不共德。广说三十二相八十种好一切功德。云唯此一人无有过失。则显余皆不免。故今疏云无能说过。王闻发心

　　疏。问余圣教说下问答料拣。初问答中有三。初正释此文。二因此下类显义理。即五教意。二通始终。三即顿教。四五皆圆。三若通论下该通诸刹。以上五义但语娑婆…

《大方广佛华严经随疏演义钞二十九》经文未完，请进入下页继续阅读…