《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁何以有二十六節等耶。釋雲。隨機見故。叁在佛文殊下揀濫。雲何濫耶。上釋妨中文有叁節。一權機節節見。二光節節照。叁文殊節節至。如第一百億內機。則非百世界中機。百世界中機。則非千世界中機。則應第一節中文殊如來。非第二節中文殊如來故。今釋雲。唯第一機節節。互非下二節節皆遍。如第一叁千佛光。即是第二乃至遍法界光。文殊亦爾。正遍第一節。文殊即遍法界。而節節見者。但由機感故雲百川各見。機複有差。若未入法界節節不同。已入法界皆如文殊諸節頓見

　　疏。俱舍雲四大洲日月等者。此文易了。總以喻顯。一小千界如一千錢。一中千界如千貫錢。大千世界如千個千貫。而但取于初禅爲數。已上不說。若舉二禅已上則不同一成壞火災所壞唯初禅故。故正理叁十一雲。小光等天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大千。亦不攝彼。疏長阿含十八下。二例同余文。下引二經四論。並同俱舍。俱舍是十一。瑜伽第二。智論第十一。雜集第六。顯揚第一

　　疏。然顯揚第一明叁千世界叁災所壞者。即刊定記意。上即論文。故如論釋叁千。意雲如是叁千叁災所壞。謂水火風。故知初禅已下即刊定取意解釋。謂火災壞初禅。水災壞二禅。風災壞叁禅。明知說小千。但數初禅若數中千即數二禅以二禅量等中千故。若數大千即數叁禅。叁禅量等大千故。是知有百億初禅。有百萬二禅。一千叁禅。唯一四禅。然若語量即是向說。所引文證義則不成。以言叁千皆許叁災壞故。若中千數于二禅。二禅即火災不壞等思之。正義如前引俱舍正理已釋

　　疏。金光明經直至非想者。經雲。是諸人王手擎香爐供養經時。其香遍布。于一念頃。遍至叁千大千世界。百億日月。乃至百億非非想天。言今依二經者。即金光明。及此經文。約有處所。但至色頂約該地法遍于四空。四空無處。隨處得果。如在欲界得無色定。即于欲界而受果報故。無別處攝在二界。然皆通于二十八天。若爾與諸經論雲何會釋。意雲。且如二禅直語其量。等小千界。一叁禅量。等中千量。一四禅量。等大千量。叁千如次上爲下蓋。譬如夏雲普覆九洲。若以洲取則有九雲。若以郡取則四百余雲。若以懸取千數未多。或言一雲普覆萬國。或言萬國各有夏雲思之可知

　　疏。俱舍雲。阿耨達池岸者。即第十一論釋無熱池。意雲。于此池側有贍部林。其形高大其果甘美。依此林故名贍部洲。或依此果以立洲號。論更不釋。有雲。以此洲南狹北闊樹葉頭大後小。似此洲故。未見有釋。若立世阿毗昙雲。樹在此洲之南。瞿耶尼亦雲瞿陀尼。瞿即牛也。陀尼貨也。北洲新雲俱盧。余可知

　　疏。若以小數計有萬億者。小數即下等十十變也。謂十小千爲萬。百小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千中千爲一大千。一千中千即有千個十億。故爲萬億。疏今約中數者。謂從千已上方百百變之。謂百小千方爲一萬。千個小千爲中千。方是十萬。十個中千始爲百萬。方是一億。既十中千爲一億。今有千個中千。故有百億耳。故唐叁藏下二引證。既譯百億爲百俱胝。俱胝存其梵言。億是此語故。二義同。次引測公叁種俱胝。證百億爲百俱胝。言或至百數者。即叁千有百億是也。以千萬爲俱胝故。或至千數者。以百萬爲俱胝。謂小數數之。中千有百萬個小千方是一億。今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。即以十萬爲一俱胝。故中千已有百俱胝。千個中千方爲大千。大千則有百千俱胝也。故疏雲。唐叁藏譯。是千萬爲俱胝。故叁千有百俱胝。俱胝即億。疏又依俱舍下。叁會釋俱胝不同。言俱舍譯洛叉爲億者。亦是十一論釋水輪雲。次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水。余凝結成金。初以唐言雲十一億二萬由旬。下句梵語雲下八洛叉水。則八億由旬爲水。叁億二萬由旬爲金。故知洛叉爲億也。下阿僧祇品雲。一百洛叉爲一俱胝。則俱胝義當于兆。良以。俱胝有叁等故。則俱舍洛叉雲億。當十萬雲億。下雲一百洛叉爲一俱胝。則當千萬雲億也

　　疏。約微細門融叁世者。一中頓具一切諸法。炳然齊現名微細門故。說一相之中具余七相。如在母胎即具余七。今在成正覺相中具余七相也。故言融叁世者。亦即十世隔法異成門。受生是過去。涅槃是未來故

　　疏。亦非能照是報者。揀濫釋也。可知。言二不並故者。報處見化。見化不見報非謂報化並現故也。疏非是多處各有會者。亦是揀濫。恐人誤解若多處有會。似如十人爲會十會在一室中。一燈照了。令人頓見十會百人今不爾也。一會遍一切處者。如于一室懸百面鏡。中有十人共爲一會。則百鏡中有百會也。思之。疏一切處文殊。略申叁義者。第一約文即是以應就機。令百川中一時見月。言各各皆說當節之偈者。如百億內。同說若有見正覺偈。第二節內。同說衆生無智慧偈。然有四句。一一切處文殊同說一偈。是一切即一。二但一文殊十節說偈。是一即一切。叁各于佛所即一唯是一。四諸處文殊各偈不同。即是一切中一切。疏二一文殊從一處東來下。第二釋約義。複語其實德。如前溪之月即是後溪。及千江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月不離本月故。本月落溪。則千處俱落。第叁約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境無非般若。若白日麗天無物不照矣。若實相般若無法非實相體故。無非般若。猶水全遍波無波非水。即大般若雲。般若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨若一切智智清淨。無二無二分無別無斷故。通于觀照及實相也。二正顯偈。疏然觀資理成等者。以賢首有上二意。各別科文。初約境顯理中。十偈爲叁。初一法超情表。次八會事歸理。後一事如理融。成前一會。即一切會等事無障礙也。二約心令泯絕諸見。依此釋經十偈爲六。初之二頌頌于放光佛。令離見。次一頌會前光所照處。以明離見。叁有叁頌會前所現本法會等。以明離見。四有二頌別會諸菩薩大衆。以明離見。五有一頌會前所照衆生。六末後一頌明前法會周遍所由。今疏意明不爲兩般合成一釋。顯理離見二義相成。故總出所以。雲觀資理成。若不見理不成觀照故。理由觀顯者。不得觀照安能會理。理無廢興弘之由人。故觀成契理。諸見自亡故合爲一釋。皆帶顯理破見之義。一一具于逼別二意故。初偈反顯明違理起見爲過失生。後九順。明會理則理顯而見息也

　　疏。本無有著誰爲無著者。如黐膠粘人則有著不著之者虛空不粘。誰爲不著空中膠者

　　疏。情盡理現即名作佛者。此順禅宗即事理無礙門也。約普賢門。正是華嚴即事事無礙門也。約行布說。此爲千裏之初步也

　　疏。亦顯光所照處以明離見者。上約通明。今約別說。令離妄動即是破見。知真法界不應動故。即是顯理。此句全是大般若曼殊室利分。經雲。若菩薩不動法界。知真法界不應動搖。不可思議。不可戲論。如是能入一切相也。言不動而了故成勝智者。此句觀益。諸偈雖同皆是。佛果差別之德。而皆與于觀相相順故。稱不動而知。以釋當成勝智

　　疏。我即法性更不證入下。釋上平等即無能所。故曰無住。然有二意。一上二句明一性不分。故無能所。猶如一指不能自觸。二法性無性複何所入者。明性空故無能所入。亦如虛空不住虛空。此亦大般若曼殊室利分意。彼經雲。佛告文殊。汝于佛法豈不趣求。文殊言。世尊我今不見有法非佛法者。何所趣求。釋曰。此即一性意也。次佛問雲。汝于佛法已成就耶。文殊答言。我都不見法可名佛法。何所成就。釋曰。即性空意也。次佛又言。汝豈不得無著性耶。文殊答雲。我即無著。豈無著性複得無著。釋曰。即今疏雲。我即法性更不證入

　　疏。故般若文殊分雲下引證。前即闇用二意。今即顯證無住。是彼次後經文

　　疏。智論答雲。平等即是叁寶者。即八十五論。亦是經文。須菩提問佛。若無差別雲何有叁寶。佛答。即今疏文

　　疏。又上第叁偈下。收上四偈成一不二法門。即淨名經寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法法即是衆。是叁寶皆無爲相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是爲入不二法門。疏下經雲。無上摩诃薩遠離衆生想者。即第十六經。無上慧菩薩偈下半雲。無有能過者。故號爲無上。今無生可壞即離衆生想。疏謂一與多下。上標舉二門。今正將緣起相由所以。釋一多相容之門。此中大意凡所知所起即無有力。若能知能起即是有力。廣如玄文。疏由此緣起下。結破靜法。彼雲。此偈了一多平等。謂解多由一起。解一由多生。無一不成多無多亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息。一多相平等。此會差別歸平等性。理事無礙非事事無礙。應審思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公破師言。是謬解故。今結示即符昔大義中之一也。此公意雲。是理事無礙者。以例前諸偈。多約會事歸理。一切平等拂諸見故。不合是事事無礙故。今先出此偈本意。言由此緣起成前平等者。上雲本會則住無所住。新集則入無所入等。皆平等義。何以得此皆平等耶。特由緣起互相由故。且如本會。與彼十方新集之會。共成緣起由因。本會有十方故。十是所起。所起無體即是本會由因。十方說本會故。本是所起。所起無力故入十方故。由緣起成前一切皆悉平等。言由前平等成此緣起者。謂一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一無定性。假多而起。多無定性。由一而生。故由無性平等之義。方成緣起。若有一可一此是自性一。若有多可多此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一今由一故多。此多不自多。多不自多。此多則無力。此一不自一。此一則無力。無力隨有力。一多互相收。故隨一佛會即一切佛會。法界一切會即是一法會故。此一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相成如何不信。故賢首雲。緣起法界理數常。爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當聽之時。早已不受特令深思故

　　疏。結雲不信事事無礙恐未著深思也

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