《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第二節疏。如泥中刺不覺其傷者。愛欲所覆猶如溺泥不知其傷。言如瘡中刺者。即是肉刺故。涅槃中名爲息肉故。彼十叁經雲。深觀此愛凡有九種。一如債有余。二如羅刹婦女。叁如妙蓮華莖下有毒蛇。四如惡食性。所不便而強食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗星。初一即聲聞緣覺余習。二生子便食後食其夫。愛食善子後食衆生。令入叁惡道。叁五欲華下有愛毒蛇。令其命終。四強食患下墮叁惡道。五與愛交通奪其善法。被驅逐墮叁惡道。六纏繞凡夫善法令死。七如人久患瘡中生息肉。其人要當勤心療治。莫生舍心若生舍心息肉增長。蟲疽複生。以是因緣。即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍。亦複如是。愛于其中而爲息肉。應當勤心治愛息肉。若不治者。命終即墮叁惡道中。唯除菩薩是名瘡中息肉。八暴風能偃山夷嶽拔樹深根。愛于父母所而生惡心。拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根。令凡夫人孤窮饑馑。今正用瘡中息肉一義耳

　　疏。普見通于性相故離二邊者。此上總釋一偈。此下別解上半。上半。雲普見于諸法二邊皆舍離。今應問雲普見諸法。如何即能離得二邊故。今答雲。通性相故。唯見相者即是有邊。唯見性者即墮無邊。性相無礙故離二邊。中論雲。雖空而不斷。雖有而不常。即由空有相即離二邊也。從謂真故無有下。引影公中論序以釋之。真即是性。俗即是相。依二谛融故離二邊。然二谛之義玄中已明欲釋此疏略申四義。謂或說妄空真有。如涅槃雲。空者所謂生死。不空者。所謂大般涅槃。二者妄有真空。即是今文。叁俱空相待無性故。四俱有性相不壞故。于谛常自二故。今此正當第二俗有真空義。而有四對。初對定有無所在。我約真谛上。說空是無性空。不同無物空也。我就俗谛明其有。此是緣有非定性之有也。二真故無有則雖無而有下一對。彰有無體相。是不壞有之無。不礙無之有故成中道。叁雖有而無則不累于有下。彰有無之德。若是定性之有。此有則唯是有。不得即無。若是定性之無。此無則唯是無。不得即有。今二互相即故不偏滯。四不滯于無下一對。彰有無離過滯空則斷累有則常。既不滯不累故無斷常。又釋。初對雙離有無。故雲無有無無。此成空觀。第二對不壞有無。故雲雖有而無。雖無而有。此成假觀。第叁對明二谛相即故。不偏滯有無故。不爲有邊所動無邊所寂。成中道觀。肇公亦雲。涉有未始迷虛。故常處有而不染。此不累有也。不厭有而觀虛。故觀虛。而不證。此不滯于無也。第四離過。准前有釋。初對中初句雲真故無有。無彼定性之有是真空義。次句俗故無無。無彼斷滅之無故。是妙有義。第二對亦有亦無義。第叁對非有非無義。第四對離過則成具德四句也。又初對雙離二過。一離有二離無。第二對離非有非無。第叁對。離亦有亦無。第四對總明離過故。起信雲。真如非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相即斯義也。是以結雲。俱不俱等何由而有。謂第四對正離斷常。第叁對不偏滯。故離于俱句。第二句不壞二故。離于雙非故俱寂也。又若有二可得名俱。今有即無故。則有外無無。可與有俱。今無即有故。則無外無有可與無俱故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者若定有定無。遮彼有無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。既無有無亦無一異斷常來去。靡不皆如。故雲都寂。是以經言二邊皆舍離。皆舍離者。一切二邊非局有無。又言離者性自離故。不取著故了真性故。非有諸邊可舍離也

　　疏。次一慈力降魔者。大乘方便經說。波旬兵衆滿叁十六由旬。圍菩提樹欲作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。八萬四千八部大衆。皆發大菩提心。故雲慈力降魔。經雲。導師降衆魔慈悲故如是。觀佛叁昧海經第二。說觀白毫功德中。說慈悲降魔。今取意引波旬。召諸八部及曠野鬼神十八地獄閻羅王神。其阿鼻等諸大地獄。全至佛所。及有無邊諸怖畏事。一時逼迫菩薩。菩薩。爾時徐舉右臂。申眉間毫下向用擬阿鼻地獄。令諸罪人見白毫中流出衆水。澍如車軸。火滅苦息心得清涼。獄卒見鐵叉頭如白銀山。龛室千萬有白師子。蟠身爲坐。于其座上生白蓮華。有妙菩薩入勝意慈心叁昧。獄主發心。衆多罪人諸苦休息。稱南無佛。皆得解脫。無邊惡事無由近佛。魔王憔悴懊惱卻臥床上。有叁魔女。又懷惑亂菩薩。亦以白毫擬之。諸女皆見叁十六物九孔不淨。背負老母抱死小兒。皆九孔流溢匍匐而去。魔王奮劍向前。世尊又以白毫擬之。令魔眷屬身心安樂。如第叁禅。餓鬼見毫端皆有百千萬億諸大菩薩。入勝意慈心叁昧。皆是慈力降魔。經雲。光中演妙義者。即眉間光。謂時魔波旬既不能壞佛。忽然還宮。白毫隨順直至六天。于其中間無數天子天女。見白毫孔。筒中皆空團圓可愛。如梵王幢。于其空間有百千萬恒河沙微塵數諸寶蓮華。一一蓮華無量無邊。諸妙白毫以爲其臺。臺上有化佛菩薩。放于白毫。大人相光亦複如是。諸菩薩頂有妙蓮華。其華金色。過去七佛在于華上。是諸化佛自說名字與修多羅等無差別。即光中演妙義也。然是慈心叁昧之力。是故總雲慈力降魔。疏次一智斷致用者。初句智次句斷。此即精義入神故。能一念頓現一切。是致用也易系辭雲。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄以存身也。精義入神以致用也。注雲。精義物理之微者也。神寂然不動。感而遂通者也。故能乘天下之微。會而通其用也。今借此言。以智斷冥契。爲精義入神耳。第叁節。疏性相無礙。是真通達者

　　疏。釋通達無礙。有其二義。一所達之法性相無礙。二能了之智無有二礙。二礙即二障了相故無智障。了性故無惑障。故次句雲。無二礙著。則轉依心淨者謂轉無常雜染之依唯以功德依常法身。故雲心淨離衆著。通達是智。無礙是斷。調生是恩。雲叁德備

　　疏。皆言或見者此九別中有九或見在義易了。而人尚迷。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界。見佛差別總有十義。一或多機異處各感見。一者如有五人名爲多機。各在一臺名爲異處。一人南臺見菩薩。一人西臺見師子。一人中臺見萬聖。一人東臺見化佛。一人北臺見聖僧。是各感見一也。二或同處各見者。五人同在中臺故雲同處。一見菩薩一見師子等。故雲各見。叁或異時別見者。一人朝見菩薩。暮見化佛等。四或同時異見者。上異時別見不局一人多人今此要是多人。謂二人同于晨朝一見化佛。一見菩薩。五或同時異處見者。亦約多人同于晨旦。一于東臺見。一于北臺見。所見之境。或同或異。或同見菩薩。亦是同時異處見。或則一見菩薩一見化佛。亦同時異處。六或同處異時見。同于中臺朝見暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳。七或異時異處見。時則朝暮不同。處即東西臺別。而能見亦通一人多大。謂或一人朝于中臺見菩薩。暮于北臺見菩薩。異人可知。然約一人其所見境亦通同異者。同見菩薩如上已明。或一人朝于中臺見菩薩暮于北臺見師子。然多分且約一境。八或同時同處見。亦約多人同在中臺。同于中時見菩薩。所見亦通同異。且約同說。九或一人于同異交互時處見多人所見者。言同異交互時處者。謂同時異處異時同處。名交互時處。然同時異處即是第五。而要是多人異時同處。即是第六通一人多人。今唯一人頓見前多人。所以見此機亦是不思議人。能于同時異處見故。謂有一人于晨朝時在于中臺。見中臺多人所見。亦在西臺見多人所見又于中臺。于朝于暮皆見多人所見也。十或一人于同異俱時處見一切人所見者。謂同時同處異時異處。名同異俱時處。既是一人時該多時處遍諸處。見通諸境。故是普眼機也

　　疏。然佛不分身下。不分而遍。無思普現頓應前十也。疏如第八會者。即五十九經各有十意。說者應引。第四節疏。今觀于身若我即陰等者。即中論法品中意。論雲。若我即五陰我即爲生滅。若我異五陰即非五陰相。若無有我者。何得有我所。內外我我所盡滅無有故。諸受即爲滅。受滅即身滅。業煩惱滅。故名之爲解脫。業煩惱非實入空戲論滅。釋曰。上中論意。正觀于身五陰之法。而如來品五蘊上求如來。亦能就于我及我所說。即如自觀身實相。觀佛亦然。若了二我本自空寂。則見法身堪然常住

　　疏。中初二句即論。初兩句明即陰無我。陰是有爲生滅之法。我即是陰故同生滅。次兩句是論第二兩句。異陰無我。而論主但雲則非五陰相。今雲以何相知者。是長行釋語。謂凡一切法。皆以相知有離陰有我。即不以五陰爲相爲用。何相知有我耶。故但妄情結成論意。妄情計有我性實無。故雲我性未曾有

　　疏。既無有我下。以我破所。釋經我所亦空寂。即論雲。若無有我者。何得有我所

　　疏。我我所空身從何有。以無我遣身。釋經下半雲何諸如來而得有其身。即論內外我我所下。一偈半文

　　疏。無身之身下。結歸疏意。叁德內圓法身爲一耳。故經雲。佛以法爲身清淨如虛空矣

　　疏。二顯解脫般若德者。即叁德之二也。先釋解脫德。引于涅槃。略有二種。即二十五經。高貴德王菩薩品第八功德中一義。經雲。雲何菩薩心善解脫。貪嗔癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫。若瑜伽八十五雲。由叁種相。當知心善解脫。一于諸行遍了知故。二于彼相應煩惱斷德作證故。叁煩惱斷已于一切處離愛住故。經雲。雲何菩薩慧善解脫。菩薩摩诃薩。于一切法知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不至而今得至。釋曰。心善解脫即滅定障。慧善解脫即脫智障。二障既除翛然無系。故名解脫。涅槃下經重複問起以顯前義。謂心定有貪等則不可脫。定無貪等即不須脫。欲明相有性無。此二無礙方名解脫。言涅槃略有一百八句以顯深廣者。即第五經廣釋二德中。解解脫之德。迦葉問言。世尊何等名爲涅槃。善男子涅槃者。名爲解脫。先示其體。亦色非色下。迦葉重請明解脫相。爾時迦葉菩薩。複白佛言。世尊唯願哀愍重垂。廣說大般涅槃解脫之義。佛贊迦葉…

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