《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。猛焰智光所燒煉。故此內威。德由內具此智斷二德。外攝群魔製諸外道。二以端嚴吉祥釋于色字。色即色相。論雲。端嚴者叁十二相所莊嚴故。吉祥者。一切世間親近供養鹹稱歎故。叁以名稱尊貴釋種族字。論雲。名稱者。一切殊勝功德圓滿無不知故。尊貴者。具一切功德。常起方便利益世間。安樂一切無懈廢故。此上二德前是功德。後是大悲。悲智功德爲佛種族。謂佛以功德爲種性故。佛以大悲爲根本故。爲出生故。即內種族故。能悲現刹帝利種

　　疏。雖是薄伽下釋後半。蹑上而釋。謂上之六義號爲薄伽。依此而取未免顛倒。見從外來即不了唯心。是起信文雲。見從外來取色分齊。取相二字向上成心外取相。若就當句。設取心佛亦爲取相。不了真佛無相相故。言顛倒者。顛者頂也。頂合在上向下即倒。如是合無爲有。合內爲外。皆名顛倒。故舉空華喻。通二義思之。疏一無限因成者。此中無文。含在隨樂見中。上普興雲幢主水神偈雲。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足此慈一門已無量矣。況于諸門。出現寶光主海神雲。不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施群生。是故端嚴最無比。即施門無量也。普發迅流主河神雲。如來往昔爲衆生。修治法海無邊行。即無限因也。如是等或一切因共成一相。或一切因成一切相等故雲無限

　　疏。二應機普現者下。舉叁喻。別喻色形諸相

　　疏。後半重釋等者。前半雲。難可量則心行處滅。言說莫及則言語道斷。今重釋者。何以寂滅諸相心言罔及耶。釋意雲。寂滅是不和合義隨樂皆見是和合義。今亦不可作合與不合。而知而說故。重釋雲。于中寄叁身說。初約法身住體遍應釋。則前無相寂滅。即是住體隨樂皆見。即是遍應故。今以二義相奪。故非合不合。其住體遍應猶如虛空。隨其竅隙方圓大小。二緣起修成下。約報身修成契實說。如鑄金成像像全同金。亦互奪叵說。叁又緣即非緣下。約化身應緣說。猶如影像有而即虛。亦二相奪不可得說。已釋上句。從合相離故下。釋下句可知

　　疏。中論雲。戲論破慧眼等者。即如來品。此前更有一偈半雲。如是性空中思惟不可得。如來滅度後分別于有無。青目釋雲。諸法實相性空故。不應于如來滅後思惟。若有若無若有無俱。如來從本已來畢竟空。何況滅後。釋曰。此偈總遣叁句。次偈雲如來過戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。此偈二意。一者仍前破第叁。此破第四非有非無戲論謗句。即今疏文二者。總遣四句百非謂起心動念皆成戲論。非局第四故。次疏雲。妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。彼青目釋雲。戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來法身

　　疏。決定見者下。釋下半。謂決定見者。則見法身。如來法身其相雲何。論雲。如來所有性即是世間性。如來無有性世間亦無性。真妄無性即佛法身。如是見者。不隨相轉。若隨相轉則不自在。不隨相轉即決定見。見同無性能所雙寂。何有有無能累其神。則不畏有無等也

　　疏。初知解脫。智者摽也。此偈第四句結歎

　　疏。總不別釋。四句交絡相合而釋。謂初句身字。合次句外字。初句心字合次句內字。應雲外身內心。平等二字是身心理。解脫二字通上身心內外。而解脫不同外身。脫業系苦相。即以解脫字上取外身。下取第四句中無所系字。內心脫執取等相。即以解脫字上取內心。下取第四句中無著二字。心無取著即爲能證。契上平等名爲正念。是第叁句四句圓矣。從又內脫二障。更爲異解。上解脫字別配身心。皆離障解脫。今釋內解脫者。離障解脫。外解脫者。作用解脫。如淨名有解脫名不可思議等

　　疏。謂即前分別之器亦無所有者。上雲月之一多由器有異。佛之一多由感不同。今雲心分別世間是心無所有。則分別之器亦忘也。其猶夢中見器中之月。豈唯月之不實。實亦器本自無。能現之器既無。所現之月安有。約法可思。疏此法是佛下。釋下半。依此見佛則如佛見。第七節疏。今初一句所緣及一切種清淨者。契經諸論皆說如來一百四十不共功德。今依瑜伽四十九說。論雲。依如來住及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來叁十二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十力四無所畏。叁念住叁不護。大悲無忘失法。永害習氣及一切種妙智。今經略具。初叁句中。具四一切種清淨言四種者。一一切種所依清淨。謂煩惱粗重並諸習氣。于自所依無余永滅故又于自體如自所欲取。住舍中自在而轉。二一切種所緣清淨。謂于種種若化若變。若所顯現一切所緣。皆自在轉故。叁一切種心清淨。謂如前說。一切心粗重永滅離故。又于心中一切種善根皆積集故。四一切種智清淨。謂如前所說。一切無明品粗重永滅離故。又遍一切所知境中。知無障礙智自在轉故。上四中除第二。皆有二釋。今疏之中皆具四淨。而文少略。取順經耳。初如來最自在句。有二清淨。所緣是第二一切種智。是第四。于所緣中無礙轉。釋第二所緣清淨。于所知中無礙智自在轉。即是第四一切智清淨。彼論二釋今取後釋耳。此二皆是最自在義。次句所依清淨者。即經超世無所依。是第一淨可知。叁一切種心清淨者。即經具一切功德。是第叁心清淨。亦二釋中。後釋對論易知。疏五無憂喜之離染安住舍故者。即無染無所著。是叁念住。謂一者一心聽法不憂。二者一心聽法不喜。叁者常住舍心。謂有憂喜即染不住舍即著。今無染無著故具叁念住

　　疏。六惡想都絕下。即經無想無依止。是叁不護。叁不護者。一惡想都絕。二不依止名聞。叁不依止利養。今無想。成初一。無依止成後二

　　疏。九智光遍覺即一切種妙智十可知。十一即無忘失法故。常明記

　　疏。又此一偈即四無所畏者。謂光明遍清淨偈無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無畏。叁出障道無畏。四出苦道無畏。至十藏品當釋。唯十力智在第叁。約法以顯中。即百四十功德具矣

　　疏。故大般若雲覺法自在性下。即文殊分中如前已引。又心絕動搖。亦是此經次後那伽室利分。那伽雲龍。即龍吉祥菩薩。妙吉祥菩薩欲入城乞食。龍吉祥問雲。我欲入城爲有情故巡行乞食。妙吉祥雲。隨汝意往。然于行時勿得舉足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起于心勿興戲論。勿生路想城邑想大小男女想。所以者何。菩提遠離諸所有想。無高無下無卷無舒。心絕動搖言忘戲論。無有數量。今唯用後一對耳

　　疏。又瑜伽九十五有六種戲論者。一顛倒戲論。二唐捐戲論。叁诤競戲論。四于他分別勝劣戲論。五分別工巧養命戲論。六耽著世間財食戲論動搖尚無斯六豈有之

　　疏。次偈入佛功德等者。文有叁段。初略釋經文。二然一多相依下。束成四義以順經文。叁複總收之下。融成十門。疏下文雲知一即多者。十住經文

　　疏。一孤標獨立者。即前多中無一性。一亦無有多。二法互無故得獨立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他故雲獨立。二雙現同時。即下經雲知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多即無一故。故二雙現更無前後。如牛二角。叁兩相俱忘者。即前二俱舍也。四自在無礙者。欲一即一不壞相故。欲多即多一即多故。一既如此多亦准之。常一常多常即常離。故雲自在。五去來不動者。一入多而一在多。入一而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。六無力相持者。因一有多多無力而持一。因多有一一無力而持多。七彼此無知者。二互相依皆無體用故。不相知故。覺首雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。八力用交徹者。即前一中解無量。無量中解一。九自性非有者。互爲因起舉體性空。十究竟離言者。不可言一不可言非一。不可言亦一亦非一不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不壞相故。不可言不即不入互交徹故。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。唯證方知同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。第八節疏。今文具叁者。具上叁方便也。然其十偈皆具此叁。取其相顯。八九兩偈但有第二故。下疏雲上之二偈但了差別即是方便。余之八偈即是即實之權。約其因修。總是加行方便之力。如第四偈善巧通達一切法。差別用也。正念勤修涅槃道。加行方便也。上二皆權。樂于解脫離不平等。即是稱實。對上故爲即實之權也。余可意得

　　疏。初二句有無無礙者。無即是理有即是事。次句定散無礙者。恒住禅寂定也。由契心性理也。禅不系心。不礙散地即涉事也

　　疏。初二句趣如法界者。二句之中唯取四字。是向實際。初句及一切智。皆回向菩提

　　疏。二界八地皆名爲想者。以欲色二界有于五地。皆全有想。其無想天在第四禅。不攝一地全故。八地有想。其有頂天是第九地。不屬于想及與無想故。令無色一界四地不全屬有無。故雲二界。其無色界下之叁地。由是有想故。舉八地而以攝之。第九節疏。初句無余修者。此有四修。一無余修以皆修故。次句有二修。一長時修。二無間修。日夜不息。即是長時精勤無怠。故無有問。難度能度勇猛修也。此偈是總。總示度相。師子吼者。名決定說。即涅槃二十七師子吼品下。說法度類略有其六。亦攝下偈文有四節。初偈即說佛性。度一闡提。闡提佛性無明所覆迷真起妄如墮大河。二有一偈無我化外。叁有六偈。皆說欲苦度于波旬。波旬爲主諸類皆攝故。四有一偈濟度叁乘。聲聞法執不了性空。緣覺無悲不隨六道故。悲智雙流普教群生。即化菩薩

　　疏。五事難出。一水深即愛欲海。二即流轉。叁即無明。四即網覆義。兼蟲執羅不得出五即大憂迫。次衆生下約法。釋五而四釋蟲執。雲妄見有德結網自纏。余可知。第十節疏。初叁句叁達因圓者。叁達即達叁世。于中初句了相無量。劫言通過及未。次句了性。過去心不可得。故雲無去。未未心不可得故雲無未來。現在心不可得故雲無住。故淨名雲。若過去過去心已滅。若未來未來心未至。若現在現在心無住。現在是住亦生即滅故雲無住。第叁句結知佛如是。知雲何如是。非唯知無去等。亦知其相。又性相無礙。又一念能知爲如是了

　　疏。兼方便等者。勸物涉有故是方便。勸生發心即是大願。衆生無邊誓願度。佛道無上誓願成故。即修習力爲智決斷。言佛果朝夕者。此有二意。一明果速。匪朝即夕故。一念相應功圓曠劫。此爲正意結雲速成。二朝夕是海。文選雲。挹朝夕之池者。無以測其淺深。謂此是佛果大海以深廣故。與此相應亦得速成。于一切法都無所求。即淨名經身子念座因有此耳

　　疏。上四義皆先義後利者。即佛地論

　　疏。若無說無示同佛說也。亦淨名目連章經雲。夫說法者。無說無示其聽法者無聞無得。說約教道示約證道。無聞則不如言取。故爲真聞。無得則心無所得。方真證得無聞無得。則後偈聽法行中。今此說法。但無說示。亦同寶積歎佛偈雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。故言同佛也

　　疏。次句悟理。揀去隨文者。不隨文故無聞。悟理故無得

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