《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。初來意等者。疏文有二。先標。後通。謂下釋。通中二。一分來意直盡第七會來。二生解因中。下唯明下叁品來意。于中二意。一依古德信住合明。二又正答十信下。即疏意別明唯答十信。以第二會。初十問之中脫十信問故。今叁品答之不答住也。然賢首意。始教別開信位。如梁攝論雲。如須陀洹見道前四位。謂燸頂忍世第一。菩薩道前四位亦爾。謂十信十住十行十回向。又彼論及佛性論。皆雲地前修四種行。謂十信修信樂大乘行。十解修般若行。十行修叁昧行。十回向修大悲行。如其次第即是四位故。又爲除四類障正使故。即此四位。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。叁除聲聞畏苦障。四除獨覺舍大悲障。又信成淨德因種。解成我德因種。行成樂德因種。回向成常德因種。又仁王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義。故知十信亦成位也。若終教。十信但是十住。方便自無別位。謂仁王釋叁賢雲十信十止十堅心。十信即住故。今疏不論成位不成位。皆以叁品別答信問。別一會答合有問故。已如前說。疏二釋名疏文二。先得名。後雖諸下釋名。前中先總釋。後然問有二下別釋。于中叁一。約論通。二分賓主。叁約法理。今初問即是難。明即是答。今對彼難問故答稱明。此明局在答者。而有二義。一顯理爲明。此明屬自。二明亦已下。破闇爲明。此約答他。令他明故。疏又長行下。第二約賓主問。唯屬問明通問答。言使答者亡言者。如緣起甚深中問雲。心性是一何以種種。若雲緣令種種。何以複不相知逆遮其救使其亡言。言使答者易釋者。謂問意言。既是一性何以種種。欲言種種複不相知故。答意雲。由不相知能成種種。種種無性即不相知故不乖一性。即答者易釋也。疏又明即法明下。第叁約法理釋。亦是約教義說。謂問即是教。釋有往複。故明即法。明是義所攝。謂十甚深爲十種法明。就此法明。又約心境。法即是境。明即是心。以智慧明照二谛法。故雲法明。第四釋文。疏前中以十菩薩各主一門下。疏文有叁。初約十甚深。次示別理。後正釋文。前中二。先列十名。然此十甚深。即遷禅師所立。今古同遵。後此十甚深下。明次第。言緣起深理總該諸法者。若染若淨。染淨交徹無不攝。故攝論中雲。菩薩初學應先觀諸法如實因緣。以成正信及正解故

　　疏。又此十種下。第二示別理。于中有二。一配十信。二配信德。前中亦二。先正配釋。然十信心。謂一信。二進。叁念。四定。五慧。六不退。七戒。八護法。九願。十回向。配文可知。後以是圓融下。通妨難。謂有難雲。信進等相釋處易知。今十甚深文義兼廣。何得而是十信等耶。故爲此答。疏又亦攝十信之德者。信有十德。一親近善友。二供養諸佛。叁修習善根。四志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八身心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。配十甚深者。一則正教甚深。近佛善友聞教法故。二即福田甚深。叁即業果甚深。四即緣起甚深五即正行。六即助道。七即教化。八即一道。九即說法。十即佛境。通說佛智爲所信故。既有多含故文義兼廣。疏且爲十甚深下。第叁釋文。疏妙慧通于衆行者。文殊爲妙慧。九首爲衆行。各主一門故。而問爲能成。答爲所成。故妙慧衆行互爲能所。疏。此二不二。成信中之觀解者。融上二也。謂行與法不二。了法成行。行契法故。又衍法師雲。一人問多。表一中解無量故。多人問一。表無量中解一故。又文殊是主。余九是伴故。文殊是總。余九是別。不是全要故略不出

　　疏。二顯深理者

　　疏。文分二。先正明令始涉者便悟心性超乎大方。故雲始終皆實。故起信論雲下。第二引證。于中四。初至應說。是論初標文。二從所言法者謂衆生心即立義分。又論雲。次說立義分。摩诃衍者總說有二種。一者法。二者義。所言法者謂衆生心。是心即攝一切世間法。出世間法。依于此心。顯示摩诃衍義。何以故。是心真如相。即是摩诃衍體故。是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。釋曰。法通軌持。亦能顯下義。故稱爲法。該于染淨大位在因。故言謂衆生心。爲染淨依。故攝世出世。何以故下。出攝所以。以有叁大故。叁大即義大位在果。今取通爲緣起之本。故但引法以證真心隨緣。叁從依一心法有真如門及生滅門即義引解釋分顯示正義中文。以釋前法。論雲。顯示正義者。依一心法有二種門。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法盡。是義雲何。以是二門不相離故。心真如門者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅等。次下釋心生滅雲。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與生滅。和合非一非異名阿賴耶識等。廣如彼釋。今以真如證心性一。隨緣生滅而成種種。爲此深理故。四從彼論依此生淨信故。即結示爲實。馬鳴依此造論。令物生信何不信耶。疏二述問意。于中叁。初正釋前難二設彼救下釋。業不知下。經文先出伏難。後爲遮此救下。舉經通釋。叁既離真性各無自立下。結成本難。于中二。先出所以。後方正結。今初。言各無自立者。起信雲。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故

　　疏。心性既一下。二正結。先以本難末。後事法既多下。以末難本。故初結雲本末相違。此結有四。一本末相違約能所生。二事理直語體性。叁一異唯語其相。然一有事有理。今是理一。四真妄唯語其體。然真亦通事。如佛真智等。今亦約理爲真。以含義不同。故有四結。大同小異

　　疏。叁揀定所問者。意雲。此是假名法相師問。欲顯法性義。非是法性師問。顯法相義。故雲揀定。于中叁。一正揀。二遮救。叁結成

　　疏。亦不可言下。二遮救也。即法相師救。此法性師難法相義。心性是一者。八識心王同是心故名爲性一。破雲生于種種即眼耳鼻舌等故非相違。亦非第八下。遮其轉救。救雲。若八識非一。第八賴耶此是一義故。今破雲。汝第八正是一所熏心體。含多種子熏一成種種。亦非相違。心性之言下。以理正折第八。但是心相生滅非唯識性。答中既雲法性示生。不言第八。無生示生明是真如隨緣義耳

　　疏。文殊下。叁結成也

　　疏。四會相違者。此門蹑前而起。謂若依上如來藏隨緣成立。則違瑜伽等文。故今會之。先敘所違。玄談已釋後答。瑜伽等下。後爲會通。于中亦二。先會法相宗意。後楞伽密嚴下。申法性宗意。于中叁。初正釋。二引證。叁結成。疏故密嚴下。第二引證。總引二經叁論以成此義。初引密嚴自有二文。俱是第叁卷阿賴耶微密品末兩頌。相續中間有釋。故著又言。此前更有一偈雲。如來清淨藏亦名無垢智。常住始終離四句言說。次即雲佛說如來藏等。彼疏釋雲。上半定賴耶體。謂是如來藏與妄染合。名阿賴耶。更無別體。此是實教所說故引佛說。下半明會權教。謂彼守權教者。不能了如來藏作賴耶者。當知彼是惡慧之人。此是诃守權之人令歸實說。次頌即如來清淨藏等。彼疏釋雲。此頌釋成前義上半法說。牒舉二位下。約喻釋成。謂如以金作于指環。環相虛無金體露現。故雲無差別。如來藏作賴耶。賴耶相虛藏性理現。故雲即是也。亦可衆生迷故成阿賴耶。如來悟故成如來藏。體無有二故雲無差

　　疏。楞伽中真識現識如泥團等者。若具彼文亦複如是下雲。大慧若泥團微塵異者非彼所成。而實彼成是故不異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相。若異者藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不可滅。是故非自真相滅。但業相滅耳。賢首解雲。此中真相是如來藏。轉識是七識。藏識是梨耶。此解甚當。但喻有二法。謂泥團微塵。而合有叁意少難見。此即第一經初先明識叁相。次明叁識。初雲諸識有叁種相。謂轉相業相真相。釋曰。此叁種相通于八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅故名轉相。動則是業。如叁細中初業相故。八識皆動盡名業相。八之真性盡名真相。是故經雲諸識有叁種相。則知叁相通八識矣。次經辨叁識雲。大慧略說有叁種識。廣說有八種相。何等爲叁。謂真識現識分別事識。釋曰。約不與妄合如來藏心爲真識。現即第八。故下經雲。譬如明鏡現衆色像。現識處現亦複如是明是第八。余七皆名分別事識。是則叁識別爲叁類。現唯第八。分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中亦兼在余七。然泥團經文。含前二段。意明叁識。而參叁相之名。轉識即轉相之名。意是分別事識故。唯識中名七轉識。藏識即是現識。此則可知真相即是真識。上二取識類別故牒識名。真相但取通八識之真。故牒相名。上經文言若異者藏識非因者。謂叁若異藏識。即應不同真相及轉識爲因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識則知不異。非以藏識爲二識因思之。故下重案定雲非自真相滅但業相滅。斯則叁事備矣。謂喻中有叁。一塵。二水。叁泥。以水和塵泥團方立。以業熏真相。藏識便生業。以合水但水滅而塵在故。業亡而真存。經雲若自真相滅者藏識則滅者。反顯藏識以真妄和合而成。但其妄滅而真體不無。故下以水喻如來藏。波喻七識。合成動。海即爲藏識。但波相滅。濕性不壞即斯義也。不異之義易知。言皆此義者。皆是如來藏隨緣成識義也。然雲自真相者。十卷但雲自相。曉公釋雲。本覺之心不藉妄緣。性自神解名自真相。約不一義說。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說。疏又彼經雲。如來藏識。爲無始惡習所熏。名爲識藏者。上辨與七和合爲藏識。今明無始無明爲因。故論下文中無明爲因生叁細。境界爲緣生六粗。此中正取無明爲因生于叁細。叁細既屬賴耶。已成識藏。即第四經文具雲。大慧如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所。不覺彼故叁緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。爲無始虛僞惡習所熏名爲識藏。生無明住地與七識俱。如海浪生常生不斷。離無常生過。離于我論等。疏又入楞伽雲下。前引楞伽與七識俱。次…

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