《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十二 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁則依水依火。明二空所顯不空真理以爲所依。若無體用爲所依者。則顯依他無性即是圓成。二空真理以爲所依。顯義無方故有影略。下唯所依亦准斯釋。又若例後風喻。風依物動。則火依薪有。薪爲可然。火是能然。故以然因可然。則然無體。可然因然。則可然無體。則以無性可然而爲所依

　　疏。是則無妄法之有下。結上叁義也。然有無有二。一定性有無。二真空妙有。今無妄法之有。則無定性之有。則非斷無矣。有妄法之無是真空之無。便爲妙有。是故若舉妄取真則妄有真空。如叁論說。若真妄對辨則妄空真有。如涅槃明。遂令緣起之相下。覆成上義。上句成無妄法之有。下句成有妄法之無。相無不盡是初門。理無不現是第叁門。合上二句爲第二門

　　疏。上叁義中。下第叁對問會通。唯焰無性故不相知。答直問也。能依種種所依無二。答懷疑也。即事同真故不相違。答設難也。在義易了故雲准知。若賢首意。問者據其初義。答者用其後二亦是一理。是則初義。兩家共用下當重明

　　疏。第叁依風有動作喻。有標釋結而無對問。即以水樹等而爲所依。余大同前。但雲斯則旋岚偃嶽而常靜者。即肇公言。亦雲隨岚。皆梵音輕重。即興雲之風北方風也。亦是壞劫時風。是故妄法下結。文有兩對。具上叁門。妄法全盡而不滅者。單取妄法全盡是初門。將上而不滅對下真性全隱爲第二門。以不滅爲能依。全隱爲所依故。下句中而恒露現即第叁門

　　疏。第四依地有任持者。有標釋結。二中叁義。初義立名與前小異。前雲一唯流唯焰唯動。今初雲地界因依。即喻勢小異。言一約自類者。猶如累墼。余並可知。言斯則厚載萬物而不仁者。不恃仁德也。老子雲。天地不仁以萬物爲刍狗。經雲。譬如大地荷四重任。而無疲厭也。次肇公下。亦不遷論。末總結雲。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其動。苟能契神于即物。斯不遠而可知矣。坤即是地故得引之

　　疏。二約異類者。即出現品四輪相依喻。然其合文與此不同。今但借其四輪用耳

　　疏。余義同前者。第叁總結例也。然余義有二。一者結前叁門應雲一。妄無不盡是初門。理無不現是第叁。合二爲第二。二叁合在第叁。唯所依中故。故雲余義。二者對上叁問以爲余義

　　疏。第二別對諸不相知等者。上之四喻通喻五對不相知義。今則別對。言及別通前難者。即往善趣等五對難也

　　疏。初水流喻前二對者。即業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。答趣善惡者。上雲心性是一。雲何見往善趣惡趣。答雲善趣惡趣。即是總報。由業熏心受所受報。如水漂流。言流轉體者。體即賴耶。故唯識雲。恒轉如瀑流。釋論雲。如瀑流水非斷非常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來。刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情令不出離。亦如起信雲。如大海水因風波動。楞伽雲。藏識海常住境界風所動等。二地經雲。一切衆生爲大瀑水波浪所沒等。其文非一

　　疏。二大火喻。第二叁對者。此亦鈎鎖。第二對前已用竟。今複喻之。謂受不知報。報不知受。及心不知受。受不知心。答前諸根受生者。答前二難。由前問雲心性是一何以見有諸根滿缺及受生同異故。今答雲。諸根滿缺受生同異皆由識種。受所受報亦依于心。如火依薪

　　疏。此以長風等者。唯喻一對。謂因不知緣。緣不知因。答前好醜者。謂前問雲心性是一雲何見有端正醜陋。故今答雲。今所受報有妍媸者。皆由業緣異令報好醜。如風東西令物偃仰。相各不同

　　疏。答苦樂者。喻不相知則同于風。答前苦樂則不同風。謂上問言心性是一雲何見有受苦受樂。故今答雲善因樂果。惡業苦報。苦樂多種。如地輕重。言又喻前境智者。前以風地二喻。同喻因緣一不相知。今一地喻喻二不相知。答前諸根者。以諸根有二義。一約眼等諸根。則火喻已答二信等諸根。今地喻已答地雖是一隨種生芽。心性雖一隨根成異故。故信進等各各不同。第二五偈答前設難

　　疏。今初。前問有叁下。即先明大意。于中二。第一總彰偈意。第二通明緣起之義。前中疏然此四因下。上別明。此下融會。言諸宗者。上四因中。初一通性相二宗。二即法相宗。叁即無相宗。四即法性宗。據其實義。四因不缺。方成緣起甚深之趣。隨情執見則乖聖旨。如盲摸象不全見象然不離象。盲不識乳則一向奪之。今盲摸象則乃是分奪。取其不離並順聖教。此喻即涅槃第叁十二。南經叁十。答師子吼。衆生若有佛性。不須修道自得菩提。答意雲。衆生有者定當得故。後舉此喻雲。善男子。譬如有王告一大臣。汝牽一象以示衆盲。爾時大臣受王敕已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時大王即呼衆盲各各問言。汝見象耶。衆盲各言。我已得見。王言象爲何類。其觸牙者即言。象形如蘆菔根。其觸耳者言。象如箕。其觸頭者言。象如石。其觸鼻者言。象如杵。其觸腳者言。象如木臼。其觸脊者言。象如床其觸腹者言。象如甕。其觸尾者言。象如蛇。善男子。彼衆盲不說象體。亦非不說。若是衆相悉非象者。離是之外更無有象。善男子。王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅槃經。象喻佛性。盲喻一切無明衆生。是諸衆生聞佛說已。或作是言。色是佛性等。釋曰。彼經喻意。明一切衆生雖有佛性見不明了互執不同。然非全離。所執之法皆佛性故。而非全見。今借此喻以況聖教深旨。總喻于象。諸宗異見如盲所觸。並合聖理故雲不離。然非圓了故雲非是說象。故脅尊者雲。依之修行無不獲益。言受一非余斯爲偏見者。言象如箕不信如臼。斯爲大迷。但信諸識不信無性。真如隨緣故爲偏見。離世間品雲。受一非余魔所攝持

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