《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。由無方有下。上辯不相乖。今明相成。然事理相望略有叁義。一相違義。二不相礙義。叁相作義。今用後二。其第一義是問家所用

　　疏。是以緣起之法下。第二通明緣起之義。于中四。一總明。二開義。叁融合。四別釋性義。初中二。先立義配經。後是以無性緣生故空下。會歸中道。今初。就四義中二義是空有之義。謂緣生故有是有義。無性故空是空義。二義是空有所以。謂無性故有是有所以。緣生故空是空所以。所以即是因緣。謂何以無性得成空義。釋雲。由從緣生所以無性。是故緣生無性是空之所以也。何以緣生得爲有義。釋雲。特由無定性故方始從緣而成幻有。是故無性是有所以。故中論四谛品雲。若人不知空。不知空因緣及不知空義。是故自生惱。如不善咒術。不善捉毒蛇。若將四句總望空有則皆名所以。故雲緣生故名有。緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以諸法起必從緣。從緣有故必無自性。由無性故所以從緣。緣有性無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗谛。無性一味故名真谛。又所以四句唯第叁句引證成者。無性故有。理難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華雲。但以因緣有。從顛倒生故說。淨名雲。以因緣故諸法生。中論雲。未曾有一法不從因緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。經雲。因緣所生無有生。論雲。若法從緣生是則無自性。若無自性者。雲何有是法。叁中。言以有空義故一切法得成者。亦四谛品文。由前諸品以空遣有。小乘便爲菩薩立過雲。若一切法空無生無滅者。如是則無有四聖谛之法。菩薩反答雲。若一切不空無生無滅者。如是則無有四聖谛之法。謂小乘以空故無四谛。菩薩以不空故則無四谛。若有空義四谛方成故。有偈雲。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。即無性故有也

　　疏。經雲從無住本立一切法者。前已引竟。今當重引。即淨名第二。推善不善之本。故經雲。善不善孰爲本。答曰。身爲本。又問身孰爲本。答曰。欲貪爲本。又問欲貪孰爲本。答曰。虛妄分別爲本。又問虛妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲本。又問顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又問無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師利從無住本立一切法。睿公釋雲。無住則實相異名。實相即是性空異名。故從無性有一切法。余如別說。四中應引淨名雲。以何爲空。但以名字故空。如是二法無決定性。經雲。法性本空寂。無取亦無見。又雲。一切法無性是則佛真體。八地雲。無性爲性。中論始末皆明無性以顯真空

　　疏。是以無性緣生故空下。第二會中道意。明此中空有皆是中道。文中叁。初揀非顯正。二立中道義。叁結成中道。初中無性緣生故空者。雙牒前四句中兩種空也。此二種空並離斷見之無。斷見之無定無。定無則著斷。今緣生故空非是定無。無性故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兔角。今但從緣無性故非定無。此上揀非爲真空也。二顯是。言無性緣生故有者。亦雙牒前之二有。並非常見之有。常見之有是定性有。今從緣有非定性有。況由無性有。豈定有耶。亦是上揀非是幻有也。顯是幻有者。從緣無性如幻化人。非無幻化人幻化人非真。故雲幻有。亦名妙有。以非有爲有故名妙有。然斷常見既由有無。則有無見即斷常見

　　疏。何重牒。此有深意。斷常二見多是邪宗。即五利使。邊見所攝。其有無見通涉正法取空有相未能契理爲有無見。此有無見究竟遠離唯大菩薩。故淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。有無二邊無複余習。下經善友曆事諸佛已證法門。尚雲猶于諸法中無而計爲有等

　　疏。幻有即是不有有下。第二立中道義。此中有叁中道。一幻有上自爲中道。謂有與不有此二無礙故爲中道。故雲有是不有有。言不有者。舉體全空無所有故。重言有者。亦名非不有。謂不待破差別相故。故大品雲。諸法無所有如是有故。非有非不有名爲中道。是幻有義。二言真空是不空空者。即真空上以明中道。謂不空與空無障礙故。言不空者。以空無空相故。重言空者。亦名非不空。謂余一切相無不盡故。是故非空非不空名爲中道。是真空義。經雲。空不空不可說名爲真空。中論雲。無性法亦無。一切法空故。重言不空。空故名不真空。不有有故名非實有者。傍會異義意不殊前。即通會肇公不真空論。康公雲萬法不真故空。不得肇意。達公雲。不遷當俗。俗則不生。不真爲真。真但名說。卻得肇意。此中真空非是前文對妙有之真空。此中真空是所破病人。謂真谛一向無物爲真空義。是故肇公以不不之雲不一向是無物。故雲不真空。謂即萬有之無性名爲真谛。何曾一向是空。故雲不真空也。此不真空即前真空。不有有故名非實有者。對上不真空故爲此揀。真空實有並是二邊。不真非實即爲正理

　　疏。非空非有是中道義者。即第叁結成中道。然其正意。合前真空二義總名非空。合前幻有二義皆名非有。空有不二故爲中道。又以幻有爲非空。以真空爲非有皆中道義。實則上空有之上有二中道。兼此爲叁。下融會中更當廣說。上來即第一門總名竟

　　疏。又開此空有下。第二開義別釋。于中有二。先正開。二文殊各以下。結示問答。今初。一真空必盡幻有是相害義。亦法界觀中真理奪事門。以事攬理成。遂令事相無不皆盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。般若中雲。是故空中無色無受想行識等。二真空必成幻有者。是相作義及無礙義。亦法界觀中依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏得有諸法。故大品雲。若諸法不空則無道無果。中論雲。以有空義故一切法得成

　　疏。一幻有必覆真空者。即相違義。亦法界觀中事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違于理。遂令事顯理不現也。以離事外無有理故。如波奪水水無不隱。是則色中無空相也。二幻有必不礙真空。是不相礙義。亦相作義。亦法界觀中事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故全事中之理挺然露現。由如波相虛令水體露現。故論雲。若法從緣生是則無自性。然上真空二義。第二義中以相作攝無礙義。今幻有第二義中。乃以不相礙攝相作。其故何耶。理實空有。第二義中皆含相作及無礙義。而影略者。事依理成故前有相作。理非事造故今無相作。而上叁義中言空有相作者。但約事法能顯理故名作理耳。然此四義亦即是前緣生故空等四義也。一真空必盡幻有。是無性故空義。二必成幻有。是無性故有義。叁幻有必覆真空。是緣生故有義。四必不礙真空。是緣生故空義。前四總明空有所以。今四正說空有之相

　　疏。然此二不二下。第叁融合。于中二。先正明。後結歎。前中即合前四義。須知四義兩處名異。上真空必盡幻有是真空上空義。二必成幻有是真空上不空義。叁幻有必覆真空是幻有上有義。四必不礙真空是幻有上非有義。又須知有非有空非空各有二義。一有上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則詺有爲非不有。二非有上二義者。一離有相義。二即是空義。叁空上二義者。一不壞性義。二遮定有義。故銘空爲非不空。四非空上二義者。一離空相義。二即是有義。已知名義。今疏融合乃有五重。爲五種中道。一雲。謂有非有無二。爲一幻有者。此是有上二義自合。然取有上不壞相義。非有上離有相義。故合爲一幻有。是俗谛中道

　　疏。空非空無二爲一真空者。則空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上離空相義。故合爲一真空。爲真谛中道。前一爲即相無相之中道。此一爲即性無性之中道。亦存泯無二義

　　疏。又非空與有無二爲一幻有者。上一對空有自合。此下一對空有四義交絡而合。今此第叁。即取真空上非空義。及幻有上有義。二義相順明其不二。然是非空上取即是有義。有上取遮斷滅義。故得共成幻有。爲非空非不有。存泯無礙之中道

　　疏。空與非有無二爲一真空者。即第四取真空上空義。幻有上非有義。二義相順明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二相順得成真空。爲非有非不空存泯無礙之中道。叁是存俗泯真。此是存真泯俗。又叁是空徹于有。今是有徹于空。皆二谛交徹

　　疏。又幻有與真空無二。爲一味法界者。即第五總合前四令其不二。然上各合交徹。並不出于真空幻有。故今合之爲一味法界。爲二谛俱融之中道。然叁四雖融二谛。而空有別融。今此即空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。若以真同俗唯一幻有。融俗同真唯一真空。空有無二爲雙照之中道。非空非有無二爲雙遮之中道。遮照一時存泯無礙故

　　疏。第二結歎。雲離相離性無障無礙無分別法門者。以幻有爲相。真空爲性。又空有皆相。非空非有爲性。又別顯爲相總融爲性。今互奪雙融。並皆離也。無分別法。但約智說。唯無分別智方究其源矣。其無障無礙通于境智。謂上之五重多約境說。心智契合即爲五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融之智契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡之境。境上有無礙之心。故要亡言方合斯理。總爲緣起甚深之相。余義如玄中已明

　　疏。複次性有二義下。第四別釋性義。于中有四。一順釋。二反成。叁結歸中道。四結勸修學。今初。文有四節。一雙標二門。二以有義故。說二空所顯下。釋空有義。叁以有義故說于不變下。即將初門釋變不變。四此二不二下。雙融不變隨緣二門。就第叁釋變不變中。雲何以有義說于不變。既以二空所顯真如。則湛然常存體無變易。雲何以空義故說于隨緣。由依他無性即是空義。要在緣中方顯空理。故知隨緣四中。上來旦隨一義以收二宗。以法相宗唯不變故。無相宗中唯性空故。故。須第四雙融二門具足無礙。方順圓融。法性宗意。二義既即空即有。亦即隨緣。即是不變故。空性即有性不變故。能隨緣則有性即是空性。若非實有將何隨緣而成諸法。如本無水將何隨風而成波浪

　　疏。若唯不變下。第二反成。若唯不變性何預法者。…

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