《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁即性如虛空。法如星象。虛空不爲星象之性。真如何得爲諸法之性。則性與法異何相幹耶。若但隨緣豈稱真性者。緣有生滅則非真故。疏。隨其流處下。借涅槃經以成二義。隨流有異是隨緣義。本味停留是不變義。即第七經。南經第八。如來性品答迦葉問顯性是常。經雲複次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰藥味。其味極甜。在深叢下人無能見。有人聞香即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王。于彼雪山爲此藥故。在在處處造作木筒以接是藥。是藥熟時從地流出。集木筒中。其味真正。王既沒已其後是藥。或酢或堿。或甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月。凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。複有聖王出現于世。以福因緣即得是藥真正之味。善男子。如來秘藏其味亦爾。爲諸煩惱叢林所覆。無明衆生不能得見一味藥者。譬如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼天人。男女非男非女。刹利婆羅門毗舍首陀。佛性雄猛難可毀壞。是故無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。若可斷者無有是處。如我性者。則是如來秘密之藏。如是秘藏一切無能毀壞燒滅。雖不可壞然不可見。若得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。爾乃證知。以是因緣無能殺者。釋曰。以法對喻。文亦易見。然彼如來秘藏佛性。以合一味。即是此中如來藏性不變隨緣二義分明。但雪山喻經。其過去王喻過去佛。複有聖王即是合中。若得菩提。余並可知

　　疏。又若性離于法下。覆成上義。上雲性何預法。即是離義即成斷滅者。性離于法非即法空故性成斷。言法離于性本無今有者。性出自古此爲本有。法既離性故本無今有。本無今有有何過耶。則虛空中本無衆生常出衆生。若爾法即于性應非本無今有。何以論雲從無之有曰生。自有還無稱滅。釋曰。緣會事顯則是本無今有。無始衆生不可得。言本無今有。況涅槃雲本無今有本有今無叁世有法無有是處。上半約相。下半約性。既相與性不得相離。則本無之法非全本無。今有之法非全新有。是故下雲叁世有法無有是處。此偈廣義已見初品

　　疏。又法若即性性常應常者。然常無常非即非離。此以不即難其大即。性若即法法滅應滅者。謂水若即波波滅水滅。今但波滅而水不滅。則法若滅時而性不滅。即非全即也。故大品中。佛問須菩提。心若生時爲即性不。答言即性。此心滅不。答雲生法必滅。佛言真性滅不。答雲不滅。佛言此處可思議不。答雲不可思議。即斯義矣

　　疏。故二相成下。第叁結歸中道。略有叁重。上非即非離爲中道。由此故成非斷非常非有非無。亦應言非變非不變也

　　疏。苟得會下。第四結勸修學。使無偏執。上已明大意。次正釋文。疏。初答何因種種此有二意者標也。謂此一偈具四因中。第二八識熏習。第叁由無定性

　　疏。一以八識下。別識第二因

　　疏。次句心是本識集起義故等者。成唯識第五雲。雲何應知此第七八識。離眼等識別有體耶。述曰。以小乘謂此但是第六入過去故。故爲此問。論雲。聖教正理爲定量故。謂薄伽梵處處經中說心意識叁種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是叁別義。述曰。此上總解。謂小乘。謂未來名心。過去名意。現在是識等。種種分別。然無別體。今顯經證論。如是叁義雖通八識。而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等。恒審思量爲我等故。余六名識。于六別境粗動間斷了別轉故。釋曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種。現法爲依。種子爲因。能生一切法故雲起諸法。言緣藏識等者。因中有漏唯緣我境。因中無漏緣于第八及緣真如。果上許緣一切法故論雲等也。言粗動等者。易了名粗。轉易名動。不續名間。各有所緣故得別名。論如入楞伽第九伽陀中說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相是說名爲識

　　疏。此從別義下。顯通別之義。瑜伽六十叁亦但有別名大同唯識。已下更無別釋。通則八識下。通出八識皆得叁名之相。說者應雲。若以集起以解心第八獨名心。若積集以解心八識皆名心。若思量以解意第七獨名意。若以等無間以解意。八識皆名意。若以了別別境以解識。前六獨名識。謂了差別六塵境故。若以了別以解識八識皆名識。即別識之義其義善成。唯識第一等者。雲了別別境及粗顯境唯前六故。對此六塵說六識故即斯義也。通別之名。居然易了

　　疏。諸情根者。通于八識類非一故者。八識皆有根義已成非一。況就八中複有二類。前五依色後叁依心。叁依心中複有單雙互依之異。若具說者複有多少不同。故唯識第四雲。諸心心所皆有叁依。一因緣依。謂自種子諸有爲法皆托此依。離自因緣必不生故。二增上緣依。謂內六處諸心心所。皆托此依離俱有根必不轉故。叁等無間依。謂緣前滅意。諸心心所皆托此依。離開導根必不起故。釋曰。根識同時名俱有也。前滅識等猶能開避導引後生名開導也。然此叁依。言生轉起別相雲何。生約依種辦體而生。轉約隨順與力令轉。起約由前開路令後得起。然其八識說俱有依四師不同。今但用第四護法。護法廣破前義。故唯識結雲。由此五識俱有所依定有四種。謂五色根六七八識。隨阙一種必不轉故。同境分別染淨根本所依別故。釋曰。同境即五色根根識共同緣一境故。分別是第六。分別差別故。染淨是第七。依此能起染淨識等故。根本是第八。若離第八余不立故。論曰。聖教唯說依五根者以不共故。又必同境近相順故。釋曰。此會違也。謂對法第一但言眼識依色根。會雲不共者。眼根但爲眼識依故非余識依。余四亦然。六七八識通余識依。又必同境者。根必與識同緣境故。又近相順者。六七等識即是遠。是故五識定有四依。論曰。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八識。隨阙一種必不轉故。雖五識俱取境明了。而不定有故非所依。聖教唯說依第七者。染淨依故。同轉識攝。近相順故。釋曰。論中有叁。初正明。次雖五識下通外問。謂有問雲。意識得五緣境明了。何不亦用五識爲依。故答雲不定有故。意識不得五識之時。能獨緣故。後聖教唯說依第七下。會通余教亦是對法。通亦有叁。初明是彼染淨根故。二者六七同是轉識故。叁多引意識起染汙執故名相順。論第七意識俱有所依但有一種。謂第八識藏識。若無定不轉。故如伽陀說。阿賴耶爲依故有末那轉。依止心及意余轉識得生。阿賴耶識俱有所依亦唯一種。謂第七識依識若無定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故。又說藏識恒依染汙。此即末那。釋曰。上引伽陀即楞伽經。上引論即瑜伽論。然上所引唯識說識差別不同。故今疏雲種類非一。而順諸聖教。從多而說。故于五中取不共依。六取染汙故各舉其一。余義含在類非一中。及次疏文重明七八二識中攝。既七爲染汙根則與前六爲染淨依。八爲通依。即與前七爲根本依矣。言染汙根者。第四論雲。此意任運恒緣藏識。與四根本煩惱相應。其四者何。謂我癡我見並我慢我愛。是名四種。我癡者。謂即無明。愚于我相迷無我理故名我癡。我見者。謂我執。于非我法妄計爲我。故名我見。我慢者。謂踞傲。恃所執我令心高舉。故名我慢。我愛者。謂我貪。于所執我深生耽著。故名我愛。並我慢愛有見慢俱。遮余部師不相應義。彼疏釋雲。余部即薩婆多。見愛慢叁不得俱起故。論雲此四常起擾濁內心。令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪回。不能出離故名煩惱。釋曰。即由四惑常俱等故名染汙根。下論文中往往皆詺爲染汙意

　　疏。第八又爲諸識通依者。即根本依也。言諸識者。識不一故。唯七識心所等法皆依此故。直就第七名染汙根。若爲六依則通染淨故雲爲染淨依

　　疏。以上八識爲能所熏展轉爲因常流轉等者。釋第叁句也。前七爲能熏第八爲所熏。故通雲八識爲能所熏。七熏八種七是八因。八含七種八是七因。故雲展轉。又依種起現現複持種故展轉無窮。然此能熏所熏通性相宗。先依法相宗說。唯識第二廣顯其義。論雲依何等義立熏習名（問也）所熏能熏各有四義。令種生長故名熏習（此總答也）何等名爲所熏四義（別征）一堅住性。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。此遮轉識及風聲尋。性不堅住故非所熏。釋曰。轉識謂七轉識。兼含心所。若許七識能持種者。初地已破四惑應失一切有漏種子。已轉七識成平等性。猶有有漏種者。明是八識能持。言風聲等者。此揀根塵。以間斷相顯故偏語之。理實等字等取根塵及法處所攝色等。一切皆揀。至無色界即無色故。入滅定等心亦無故名不堅住。論雲。二無記性若法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。釋曰。善染如沈麝[廿/韭]蒜等故不受熏。無記如素帛故能受熏。佛第八識以極善故亦非所熏。唯于因中曾所熏故帶彼舊種。論曰。叁可熏性。若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏。此遮心所及無爲法。依他堅密故非所熏。釋曰。第八心王得自在故。自在故可是所熏。第八同時五種心所體非自在故非所熏。無爲之法體。又堅密如金石等。故非所熏。論曰。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處。不即不離乃是所熏。此遮他身刹那前後無和合義故非所熏。釋曰。他身即上同處。無有。以他身識爲我所熏故。刹那前後即上同時。揀于經部前念之識熏後念。故論唯異熟識具斯四義。可是所熏非心所等。釋曰。此總結也。非心所者。即第八同時心所。等取所余。如上所揀。論曰。何等名爲能熏四義。釋曰征也。論曰。一有生滅。若法非常。能有作用生長習氣乃是能熏。此遮無爲前後不變無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛。能引習氣乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢力羸劣故非能熏。釋曰。勝用有二。一能緣勝用。即揀諸色爲相分熏非能緣熏。二強盛勝用。謂不任運起。即揀別類異熟心等有緣慮用無強盛用。爲相分熏非能緣熏。由斯色等有強盛用無能緣用。異熟心等有能緣用無盛強用。諸不相應法二用俱無。皆非能熏。論曰。叁有增減…

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