《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十二 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁以釋。以緣奪因故不自生。以因奪緣故不他生。因緣合辨相待無性故不共生。互奪雙亡無因豈生。以此不生類于不知居然易了。即以因爲自以緣爲他。合此爲共離此爲無因。互有尚不相知。互無豈能相知

　　疏。五約境智相對相見虛無難者。相即相分。見即見分。諸心心所略有二分。廣說有四。如下當辨。從謂境是心變下。明不相知義。于中先約唯識能所變釋。後以無境外下。約于當經互融以說。故下經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如無有少法與法同住。以舉心攝境則無心外之境。舉境攝心則無境外之心。以性無二相即性故。相隨性融隨一皆攝。上約真心。後心境虛妄。下約其妄心。真則互融。妄俱無體故。下答中雲能緣所緣力種種法出生。速滅不暫停念念悉如是。即顯妄無性故不相知也。然上五對初及第四唯約因中。第二一對因果對辨。第叁一對心含因果。第五一對義通因果。修因二取即名言等故。唯識論釋二取中。總有四義。一者相見。二者名色。叁者王所。四者本末。末即六識異熟。本即第八異熟。四種二取皆能熏發。親能生彼本識上功能。名二取習氣。所變心境即通因果也。又能變之心是因。所變之境是果。心托境生。俱通因果

　　疏。第二別觀者。上雲通觀。五對之中一一通前善惡趣等五對本難。今即以斯五對。別對前五而前後鈎鎖。但有四重細尋可見

　　疏。以初二對結趣善惡者標也。次雲趣善惡者。正由業熏是第一對。業不知心心不知業此對爲因。次雲受總報故即第二對。受不知報報不知受。初。對爲因受第二對報。總報即是趣善惡故。疏二複以第二及第叁對結受生同異者。鈎取前二對中第二對。即重明受不知報報不知受。受即名言種故雲初對。以名言種對所生處。謂亦由識種往所生處故。初地雲。于叁界田中複生苦芽。次對以名言種對能依本識者。即心不知受受不知心。受即名言種。心即能依本識者。依名言種招現行識故。識爲能依則此心言通因及果。上約因中本識故爲所依。今約果中故爲能依。疏叁複以第叁及第四對。結苦樂不同及端正醜陋者。即通以此二對。雙結前二對。言初對觀現受時者。即心不知受受不知心對。謂亦由受因受苦樂體及妍媸故。若無識種本識。此二亦無所依。次對觀苦樂因及彼妍媸。皆由緣令異者。即因不知緣緣不知因。謂損益下。別示二對之相。由損他業感于苦報。由益他業感于樂報。以嗔恚業感于醜陋。由忍辱業感于端正。此中言因詺緣爲因。此中言果是別報果。疏四複以第四及第五對。結諸根滿缺者。此上總明。從亦由滿業下。別說其相。滿業即第四對。因不知緣緣不知因。緣即是業。唯取滿業。由損他眼耳成盲聾等。由益他六根等成六處滿足。次雲又由內根有滿缺故。于分別位了境不同者。即第五對。智不知境境不知智。謂智于境有信進念定慧之滿足。則受果中亦具五根明利勝上。若智于境信等隨阙。或非深厚則得果時五根隨缺。或成下品。疏並皆無性下。上別釋中。但出能對所對二種法體。今則總明不相知義。在文易了。意雲並各相依從緣無性。何有能所熏等而能相知。既不相知。誰令種種。此但約第一直問意結。亦應帶疑雲。爲是種種爲是一性。結成難雲。一性隨于種種則失真谛。種種隨于一性則失俗谛。一性即不相知。亦應結雲種種隨不相知則失俗谛。不相知隨于種種則失真谛等。第二覺首答。疏今初。意雲。特由從緣種種故不相知下。疏文有叁。初總顯偈意。二即此偈上半下別示義理。叁言諸法下。委釋經文。二中亦叁。初以因明立量示。二以緣起相由示。叁結示緣起深旨。今初。懸指後四。以爲同喻。則此偈中但有宗因可知

　　疏。若以緣起相由門下釋者。第二緣起相由示。然緣起相由。具力無力。及有體無體。今顯不相知理。但明無力無體。又因中亦有無體義。今取義便。因緣相假但明無力。謂因假緣故因無力。緣假因。故緣無力。果上亦有無力義。今取義顯。但明無體。謂全攬因成緣成無性。故雲含虛無體。下四喻中皆有無體用義。故指下明

　　疏。是故虛妄緣起下。第叁結示緣起深旨。然此正結緣起相由明。兼結上因明立量。以立量中亦說不相知爲宗故。即叁義中初義。言現文但有初後二意者。全取一偈即是初。意唯取不相知言。即是後意其第二意。至後五偈答本難。中方用斯義。疏言諸法者下。第叁委釋經文。言果從因生等者。上取義便。但因無力說果無體。今欲盡理故具舉之。則上句諸法通于因果。于中先以因緣門。明因果俱無體。從因無性故何有感果之用。下以上無體釋成因果無用。體尚不立用安得存。從又互相待下。以相待門明無體用。先明因果無用故雲無力。後以他爲自。下明因果無體。既全攬他故無自體。疏今初喻中下。疏文有四。一釋喻。二釋法。叁對問會通。四傍顯水義。初中叁重。即爲叁別。初唯流中文有六段。一標章。二別示不相知相。叁結示正理。四引他證成。五別釋前後二字。六簡定不相知理。今初可知。然此偈文晉經。雲譬如駛水流水流無絕已。二俱不相知。諸法亦如是。今文小異。義旨無違

　　疏。然此流注下。第二別示不相知相。謂欲顯不相知理。故寄前後流異。成其十門。若不說前後之流。將何不相知耶。一河之水不出前後。則千裏九曲皆悉無性不相知矣。然雖十義本唯二流。成兩重能所。前流望引爲能。望排爲所。後流望排爲能。望引爲所。以斯四義相參成十。初及第叁以爲所故無性無知。二四兩門約不相到。五六二門約無二體。以後流是能排即所引故。前流是所排即能引故。七八約緣成故無二。謂七中能排是後。所排是前。言亦無二者。要有所排方有能排。此二相成故亦無二。八約能引亦然。九十約不俱故無知者。然其能排是後。能引是前。而言不得俱者。後爲能排。前須爲所排。不得即此名爲能引。義門別故名爲不俱。第十句例此。前流爲所排時。後流須爲能排。不得爲所引故雲不俱

　　疏。是則前後下。第叁結示正理

　　疏。肇公下。第四引他證成。則物不遷論。然其相連總有四句。論雲。既無往返之微眹有何物而可動乎。然則旋岚偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月曆天而不周。複何怪哉。今四喻中但用水風彼無火地

　　疏。然上雲前後下。第五別釋前後二字。一生滅前後者。此即豎說。如壯與老。謂此流水刹那生。前刹那滅後刹那生。二此彼前後者。猶如二人同行狹徑。後人排前前人引後。此即橫說。分分之水皆有前後。乃至毫滴亦有前毫後毫。故聚衆多皆成流注則無性矣

　　疏。小乘亦說下。第六揀定不相知理。文中二。先舉小乘。後而不知下。舉大異小。小乘即俱舍論業品中。釋身表許別形。非行動爲體。以諸有爲法有刹那盡故。論文初句論主標有宗義。下叁句破正量部。以正量部謂以動身爲身表體。故論破之。然正量部心心所法則有刹那。此之動色無有刹那。今論主明諸有爲法皆有刹那。何以知有後有盡故。既後有盡知前有滅。故論雲。若此處生即此處滅。無容從此轉至余方。釋曰。此生此滅不至余方同不遷義。而有法體是生是滅故非大乘。大乘之法。緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其理懸隔。然肇公論則含二意。顯文所明多同前義。故雲。傷夫人情之惑久矣。目對真而莫覺。既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物何所往。何則求向物于向。于向未嘗無。責向物于今。于今未嘗有。于今未嘗有。以明物不來。于向未嘗無。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也。見新交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無往返之微眹。有何物而可動乎。即雲然則旋岚等。下文又雲。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去來。釋曰。觀肇公意既以物各性住而爲不遷。則濫小乘無容從此轉至余方。下論雲。故談真有不遷之稱。導物有流動之說。此則以真谛爲不遷。而不顯真谛之相。若但用于物各性住爲真谛相。甯非性空無可遷也。不真空義。方顯性空義。約俗谛爲不遷耳

　　疏。二法中下。第二釋法。文中叁。初總。次初中下別。後正由此義下結。妄法有即非有。是初義。隱即非隱。是第二義。以正爲事隱之時。而有所依故。以非隱爲隱即第叁義。理常現故

　　疏。此上叁意下。第叁對問會通。言思之者以易見故。若具說者。第一妄法有而非有。答前直問既有種種。何緣不相知。謂種種是妄。有體即非有故不相知。二答懷疑爲是種種爲不相知。故今答雲能依妄法依所依真。妄常種種。真常無知故。叁答結成難者。即妄即真故。種種不乖不相知也

　　疏。何故以水喻真心下。第四傍顯水義可知

　　疏。第二依火中者。下之叁喻文勢稍略。隨其叁義便以法合。今初。唯焰喻中二義。一明後不知前。二明前不知後。二妄法亦爾下。法合于中先總。後謂已滅下別。然法喻俱用生滅門釋。而有小異。喻中用前念滅後念生釋。今法。合中亦用前滅後生。正合前焰後焰兼叁時門。今初已滅者。前念也。未生者。後念也。故此二念一向無物。生已則滅者。前後二念皆即生即滅。並皆緣生故言無體。體無實故。言兼叁時門者。謂一念之上即有叁時。已滅爲已生。未生爲未生。生已即滅是生時。故淨名雲。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。經雲。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。故叁時無體無可相知也

　　疏。斯則流金爍石而不熱者。即莊子中意說。于至人大水稽天而不溺。大旱金石流火山燋而不熱。然其本意。非是水不能溺火不能燒。意雲。乘時處順不以水火而爲患也。亦不橫爲其所燒溺也。正同今意燒而不燒。但彼約順時。此約無性。理懸隔矣

　　疏。二依所依者。亦先喻。後合。然與水喻釋有影略。水喻以水爲所依。今以焰無體用而爲所依。若例前流依于水者。應以火爲所依。火是熱性身所觸故。焰是色動有形顯故。若依此釋應雲前焰後焰皆依于火。以無性故無相知。是…

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