《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十二 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁引楞伽爲惡習熏。今則雙具故複引之。大意無異。言而與無明七識共俱者。與無明俱即前第二意。與七識俱即第一意。疏又起信論雲下。引于叁論。初直引起信。後雙引二論。今初。即二門之中生滅門初。具雲心生滅者依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。釋曰。初二句標。所謂不生滅下。辯相。不生滅者。是如來藏自性清淨心。因無明風動。舉體隨緣作生滅心。不相舍離故雲和合。非謂別有生滅來與真合。此心所以生滅者。因無明生。此生滅心原從本覺而起。故有二義而無二體。故下論雲。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。乃至廣說。此中動是風相。濕是水相。以水舉體動故。水不離于風相。無動而非濕故。動不離于水相。心亦如是。不生滅心舉體動故心不離生滅相。生滅之相無非真故。生滅不離于心相。如是名爲和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以此不是向本真如門故。言非一非異者。真如全體動故心與生滅非異。而恒不變真性故與生滅不一。此約叁細以爲生滅。則第八中已含動靜。若楞伽經雲。七識染法爲生滅。以如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合爲阿賴耶識。以和合故非一非異者。就粗顯說。然非一非異義廣如十忍品如幻忍明。又如來藏名初品已釋。言不生滅等者。旦公雲。性該始終體非起盡。體遍迷悟性非解惑。故雲不生不滅。若不覺知能令生死不斷名生。始覺能滅生死故名爲滅

　　疏。又如達磨經頌下。雙引二論。于中二。先舉經偈。而雲達磨經頌者。攝論第二釋所知依中雲。此中最初且說所知依即阿賴耶。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶。謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經中說。釋曰此乃通指大乘經爲對法經耳。文中但舉上半。下半雲。由此有諸趣及涅槃證得

　　疏。攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗論等者。等取瑜伽雜集等。彼論釋雲。無始者初際無故。界者因義即種子也。是識因種。謂一切法此唯雜染非是清淨。彼一切法等所依者。能任持故非因性義。所依能依性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。故第叁論雲。此中聞熏習爲是阿賴耶識自性。爲非阿賴耶識自性。下論答雲。此聞熏習隨在一種所依轉處。寄在異熟識中與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶自性是彼賴耶。對治無分別智種子性故。下二句易了。明知賴耶但是生滅非真性成

　　疏。寶性論翻下。即法性宗論。疏中一句但是義。引彼論具足雲。無始時來性。作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。即第四論。彼論釋雲。此偈明何義。無始時來性者。如經說言。諸佛如來依如來藏。說諸衆生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊。如來說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。是故如來藏。是依。是持。是住持。是建立等。次論雲依性有諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。世尊。有如來藏故說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不願涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如來法身不差別。真如體相畢竟雲佛性體。于一切時。一切衆生身中。皆無余盡應知。疏以此等文下。第叁雙結二宗。于中先正結。以上諸教皆如來藏爲識體故。知心體性即如來藏。此外無法故爲深也。又唯識下。引唯識文結同法性。故論雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。釋曰。既用真如爲識實性。明知天親亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。故雲過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝鬘疏。又妄心之性等者。此下一對成上二義。然有二意。一如次成上。謂妄心之性成心之性。以性相不同故。真心之性成上即性。真心即性故。二者通成。謂此之二性別名二藏。前之二性皆具二藏。但爲妄覆名如來藏。直語藏體。即自性心故。此自性清淨真心。不與妄合名爲空藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離爲心之性。後二即空之實爲不空。即實之空爲空藏。空有不二爲心之性。然空有無二之性。即是不即不離之性。故但雲一也

　　疏。五趣諸根總別報殊者。如持五戒招得人身。是總報業由于因中有嗔忍等。于人總報而有妍蚩。名別報業。唯識亦名爲引滿業能招第八。引異熟果。故名引業。能招第六滿異熟果。名爲滿業。俱舍亦雲。一業引一生。多業能圓滿。猶如缋像。先圖形狀。後填衆彩等。然其引業能造之思。要是第六意識所起。若其滿業能造之思從五識起

　　疏。展轉異同成多差別者。都有六十二句。謂初對是善惡爲二。第二對開二成四。兼前二成六。第叁對。開四成八。配前六成十四。第四對開八成十六。兼前十四成叁十。第五對開十六成叁十二。配前叁十成六十二。此約以後添前故成六十二。克實而言但有叁十二。以後開前前更無體故。如開善惡趣。各成滿缺。但有其四耳。謂一善趣根滿。二善趣根缺。叁惡趣根滿。四惡趣根缺。此四之外更無有別善惡趣故。又但若二二開之唯成叁十二。若更展其四生則複成多句。謂第叁對先以四生乘上四句。四四成十六句。更有勝劣乘十六。已有叁十二。配六已成叁十八。後後開之句數更多。第四對開成六十四。第五對開成一百二十八。若從初善惡開爲六趣。則句數更多。並可思准。故雲後後必帶前前。展轉異同成多差別。疏第叁結成前。于中文二。先總顯文意。後已知大意下。釋文。今初。准下。諸菩薩問。皆有叁段。其第叁段多是直結故。次釋文中

　　疏。一約本識者。業是心所故依于心。心是第八爲根本依。從離所無能下。釋不相知義。以相待門釋。言離所無能者。既無所依心王。亦無能依之業。今依心有業。業從緣生故。無自性不能知心。離能無所者。離能依業則心非所依。今由業成所依。所依無性故不能知業。以各下結。謂各從緣成性。空無體相。依無力故雲無用。覺首亦雲無體用故。故不相知

　　疏。二約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六識名心。從于積集。通相說故。謂第六識人執無明。迷真實義異熟理故。以善不善相應思造罪等叁行。熏阿賴耶。能感五趣愛非愛等種種報相。但雲六者。謂五識無執不能發潤故。非迷理無推度故不能造業。雖造滿業亦非自能。但由意引方能作故。後並皆速滅者下。明不相知。通相而言皆約無體用故。別相而言。用門不同。此用二門。一無常門故。言並皆速滅。淨名弟子品雲。優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見故。心業皆空。下經雲。衆報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。故由無常不能相知。從起時不言我起下。即無我門。約法無我明不相知。故淨名問疾品雲。又此病所起皆由著我。是故于我不應生著。既知病本。即除我想及衆生想。當起法想。應作是念。但以衆法合成此身起。唯法起。滅唯法滅。釋曰。上以法遣我。次經雲。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。釋曰。此總顯我空明不相知。次經雲。彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者。即是大患我。應離之。雲何爲離。謂離我我所。雲何離我我所。謂離二法。雲何離二法。謂不念內外諸法行于平等。雲何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何爲空。但以名字故空。如此二法無決定性。釋曰。此破法顯空。今但取我法不相知義。故略用二句。次下經雲。得是平等無有余病。唯有空病。空病亦空。釋曰。此以空空破空非今所要。因便引來成一段義畢耳

　　疏。第二對約得報果時難能所受等者。此釋受不知報報不知受。受是能受之因。報是所受之報。此上總明。從謂受是報因下。別釋。言即名言種者。唯識第八雲。複次。生死相續由諸習氣。然諸習氣總有叁種。一名言習氣。二我執習氣。叁有支習氣。名言習氣者。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能诠義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有爲法各別因緣。釋曰。言各別親種者。叁性種異故。能诠義音聲者。揀無诠聲彼非名故。名是聲上屈曲唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。二顯境名言。即七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所诠義。此心心所法能顯所了境。如似彼名能诠義故。隨二名言皆熏成種。二我執習氣。叁有支習氣。並如六地。有支即是今文爲業所引。能引之業故。唯識雲。叁有支習氣。謂招叁界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別故。論頌雲。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既盡。複生余異熟。此能引業即諸業習氣。此名言種即二取習氣。言爲業所引者即彼俱義。親辦果體即由名言。若無業種不招苦樂。如種無田終不生芽。故此名言由業引起。方受當來異熟之果苦樂之報。故六地雲。業爲田識爲種也

　　疏。離報無受下。釋不相知亦約相待空故

　　疏。叁約名言因就能所依難等者。標也。即將第二對中能受名言之因。對第一對中所依本識。前以業依識難。今以種依現行難。從謂前能受報因下。釋不相知義。但釋受不知心。不解心不知受。故結雲余義同前。若具應雲所依心體。若離能依亦無所依。無所依故不能相知。疏四約因緣等者。取前第二對中所引名言及能引業。相對以明。于中初標也。次所謂下出體。後相待相奪下。釋不相知。言相待者。業無識種不親辦體。識無業種不招苦樂。既互相待則各無自性。言相奪者。以業奪因。唯由業招故。因如虛空。以因奪緣則唯心爲體。故業如虛空。互奪獨立亦不能相知。互奪兩亡無可相知。次言如不自生等者。引例…

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