《大方广佛华严经随疏演义钞》三十一 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页。猛焰智光所烧炼。故此内威。德由内具此智断二德。外摄群魔制诸外道。二以端严吉祥释于色字。色即色相。论云。端严者三十二相所庄严故。吉祥者。一切世间亲近供养咸称叹故。三以名称尊贵释种族字。论云。名称者。一切殊胜功德圆满无不知故。尊贵者。具一切功德。常起方便利益世间。安乐一切无懈废故。此上二德前是功德。后是大悲。悲智功德为佛种族。谓佛以功德为种性故。佛以大悲为根本故。为出生故。即内种族故。能悲现刹帝利种

　　疏。虽是薄伽下释后半。蹑上而释。谓上之六义号为薄伽。依此而取未免颠倒。见从外来即不了唯心。是起信文云。见从外来取色分齐。取相二字向上成心外取相。若就当句。设取心佛亦为取相。不了真佛无相相故。言颠倒者。颠者顶也。顶合在上向下即倒。如是合无为有。合内为外。皆名颠倒。故举空华喻。通二义思之。疏一无限因成者。此中无文。含在随乐见中。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足此慈一门已无量矣。况于诸门。出现宝光主海神云。不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比。即施门无量也。普发迅流主河神云。如来往昔为众生。修治法海无边行。即无限因也。如是等或一切因共成一相。或一切因成一切相等故云无限

　　疏。二应机普现者下。举三喻。别喻色形诸相

　　疏。后半重释等者。前半云。难可量则心行处灭。言说莫及则言语道断。今重释者。何以寂灭诸相心言罔及耶。释意云。寂灭是不和合义随乐皆见是和合义。今亦不可作合与不合。而知而说故。重释云。于中寄三身说。初约法身住体遍应释。则前无相寂灭。即是住体随乐皆见。即是遍应故。今以二义相夺。故非合不合。其住体遍应犹如虚空。随其窍隙方圆大小。二缘起修成下。约报身修成契实说。如铸金成像像全同金。亦互夺叵说。三又缘即非缘下。约化身应缘说。犹如影像有而即虚。亦二相夺不可得说。已释上句。从合相离故下。释下句可知

　　疏。中论云。戏论破慧眼等者。即如来品。此前更有一偈半云。如是性空中思惟不可得。如来灭度后分别于有无。青目释云。诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟。若有若无若有无俱。如来从本已来毕竟空。何况灭后。释曰。此偈总遣三句。次偈云如来过戏论。而人生戏论。戏论破慧眼。是皆不见佛。此偈二意。一者仍前破第三。此破第四非有非无戏论谤句。即今疏文二者。总遣四句百非谓起心动念皆成戏论。非局第四故。次疏云。妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论。彼青目释云。戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故。不能见如来法身

　　疏。决定见者下。释下半。谓决定见者。则见法身。如来法身其相云何。论云。如来所有性即是世间性。如来无有性世间亦无性。真妄无性即佛法身。如是见者。不随相转。若随相转则不自在。不随相转即决定见。见同无性能所双寂。何有有无能累其神。则不畏有无等也

　　疏。初知解脱。智者摽也。此偈第四句结叹

　　疏。总不别释。四句交络相合而释。谓初句身字。合次句外字。初句心字合次句内字。应云外身内心。平等二字是身心理。解脱二字通上身心内外。而解脱不同外身。脱业系苦相。即以解脱字上取外身。下取第四句中无所系字。内心脱执取等相。即以解脱字上取内心。下取第四句中无著二字。心无取着即为能证。契上平等名为正念。是第三句四句圆矣。从又内脱二障。更为异解。上解脱字别配身心。皆离障解脱。今释内解脱者。离障解脱。外解脱者。作用解脱。如净名有解脱名不可思议等

　　疏。谓即前分别之器亦无所有者。上云月之一多由器有异。佛之一多由感不同。今云心分别世间是心无所有。则分别之器亦忘也。其犹梦中见器中之月。岂唯月之不实。实亦器本自无。能现之器既无。所现之月安有。约法可思。疏此法是佛下。释下半。依此见佛则如佛见。第七节疏。今初一句所缘及一切种清净者。契经诸论皆说如来一百四十不共功德。今依瑜伽四十九说。论云。依如来住及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大人相。八十种随形好。四一切种清净。十力四无所畏。三念住三不护。大悲无忘失法。永害习气及一切种妙智。今经略具。初三句中。具四一切种清净言四种者。一一切种所依清净。谓烦恼粗重并诸习气。于自所依无余永灭故又于自体如自所欲取。住舍中自在而转。二一切种所缘清净。谓于种种若化若变。若所显现一切所缘。皆自在转故。三一切种心清净。谓如前说。一切心粗重永灭离故。又于心中一切种善根皆积集故。四一切种智清净。谓如前所说。一切无明品粗重永灭离故。又遍一切所知境中。知无障碍智自在转故。上四中除第二。皆有二释。今疏之中皆具四净。而文少略。取顺经耳。初如来最自在句。有二清净。所缘是第二一切种智。是第四。于所缘中无碍转。释第二所缘清净。于所知中无碍智自在转。即是第四一切智清净。彼论二释今取后释耳。此二皆是最自在义。次句所依清净者。即经超世无所依。是第一净可知。三一切种心清净者。即经具一切功德。是第三心清净。亦二释中。后释对论易知。疏五无忧喜之离染安住舍故者。即无染无所著。是三念住。谓一者一心听法不忧。二者一心听法不喜。三者常住舍心。谓有忧喜即染不住舍即着。今无染无著故具三念住

　　疏。六恶想都绝下。即经无想无依止。是三不护。三不护者。一恶想都绝。二不依止名闻。三不依止利养。今无想。成初一。无依止成后二

　　疏。九智光遍觉即一切种妙智十可知。十一即无忘失法故。常明记

　　疏。又此一偈即四无所畏者。谓光明遍清净偈无畏有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道无畏。四出苦道无畏。至十藏品当释。唯十力智在第三。约法以显中。即百四十功德具矣

　　疏。故大般若云觉法自在性下。即文殊分中如前已引。又心绝动摇。亦是此经次后那伽室利分。那伽云龙。即龙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨欲入城乞食。龙吉祥问云。我欲入城为有情故巡行乞食。妙吉祥云。随汝意往。然于行时勿得举足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起于心勿兴戏论。勿生路想城邑想大小男女想。所以者何。菩提远离诸所有想。无高无下无卷无舒。心绝动摇言忘戏论。无有数量。今唯用后一对耳

　　疏。又瑜伽九十五有六种戏论者。一颠倒戏论。二唐捐戏论。三诤竞戏论。四于他分别胜劣戏论。五分别工巧养命戏论。六耽着世间财食戏论动摇尚无斯六岂有之

　　疏。次偈入佛功德等者。文有三段。初略释经文。二然一多相依下。束成四义以顺经文。三复总收之下。融成十门。疏下文云知一即多者。十住经文

　　疏。一孤标独立者。即前多中无一性。一亦无有多。二法互无故得独立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他故云独立。二双现同时。即下经云知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一故。故二双现更无前后。如牛二角。三两相俱忘者。即前二俱舍也。四自在无碍者。欲一即一不坏相故。欲多即多一即多故。一既如此多亦准之。常一常多常即常离。故云自在。五去来不动者。一入多而一在多。入一而多存。若两镜相入而不动本相。相即亦然。六无力相持者。因一有多多无力而持一。因多有一一无力而持多。七彼此无知者。二互相依皆无体用故。不相知故。觉首云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切各各不相知。八力用交彻者。即前一中解无量。无量中解一。九自性非有者。互为因起举体性空。十究竟离言者。不可言一不可言非一。不可言亦一亦非一不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不坏相故。不可言不即不入互交彻故。口欲辩而辞丧。心将缘而虑亡。唯证方知同果海故。一多既尔。染净等法无不皆然。第八节疏。今文具三者。具上三方便也。然其十偈皆具此三。取其相显。八九两偈但有第二故。下疏云上之二偈但了差别即是方便。余之八偈即是即实之权。约其因修。总是加行方便之力。如第四偈善巧通达一切法。差别用也。正念勤修涅槃道。加行方便也。上二皆权。乐于解脱离不平等。即是称实。对上故为即实之权也。余可意得

　　疏。初二句有无无碍者。无即是理有即是事。次句定散无碍者。恒住禅寂定也。由契心性理也。禅不系心。不碍散地即涉事也

　　疏。初二句趣如法界者。二句之中唯取四字。是向实际。初句及一切智。皆回向菩提

　　疏。二界八地皆名为想者。以欲色二界有于五地。皆全有想。其无想天在第四禅。不摄一地全故。八地有想。其有顶天是第九地。不属于想及与无想故。令无色一界四地不全属有无。故云二界。其无色界下之三地。由是有想故。举八地而以摄之。第九节疏。初句无余修者。此有四修。一无余修以皆修故。次句有二修。一长时修。二无间修。日夜不息。即是长时精勤无怠。故无有问。难度能度勇猛修也。此偈是总。总示度相。师子吼者。名决定说。即涅槃二十七师子吼品下。说法度类略有其六。亦摄下偈文有四节。初偈即说佛性。度一阐提。阐提佛性无明所覆迷真起妄如堕大河。二有一偈无我化外。三有六偈。皆说欲苦度于波旬。波旬为主诸类皆摄故。四有一偈济度三乘。声闻法执不了性空。缘觉无悲不随六道故。悲智双流普教群生。即化菩萨

　　疏。五事难出。一水深即爱欲海。二即流转。三即无明。四即网覆义。兼虫执罗不得出五即大忧迫。次众生下约法。释五而四释虫执。云妄见有德结网自缠。余可知。第十节疏。初三句三达因圆者。三达即达三世。于中初句了相无量。劫言通过及未。次句了性。过去心不可得。故云无去。未未心不可得故云无未来。现在心不可得故云无住。故净名云。若过去过去心已灭。若未来未来心未至。若现在现在心无住。现在是住亦生即灭故云无住。第三句结知佛如是。知云何如是。非唯知无去等。亦知其相。又性相无碍。又一念能知为如是了

　　疏。兼方便等者。劝物涉有故是方便。劝生发心即是大愿。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成故。即修习力为智决断。言佛果朝夕者。此有二意。一明果速。匪朝即夕故。一念相应功圆旷劫。此为正意结云速成。二朝夕是海。文选云。挹朝夕之池者。无以测其浅深。谓此是佛果大海以深广故。与此相应亦得速成。于一切法都无所求。即净名经身子念座因有此耳

　　疏。上四义皆先义后利者。即佛地论

　　疏。若无说无示同佛说也。亦净名目连章经云。夫说法者。无说无示其听法者无闻无得。说约教道示约证道。无闻则不如言取。故为真闻。无得则心无所得。方真证得无闻无得。则后偈听法行中。今此说法。但无说示。亦同宝积叹佛偈云。善能分别诸法相。于第一义而不动。故言同佛也

　　疏。次句悟理。拣去随文者。不随文故无闻。悟理故无得

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