《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。又究此四下。第四無作四谛。文中亦叁。初總明。言非唯但空者。揀上無生但顯空義。便爲真實正是所宗。二今了下別示四相。陰入皆如者。前雲即空。今雲即如理已別矣。又言無苦可舍非是空故。無有可舍今體即如。如外無苦何所舍耶。此句言如如尚似空。集言無明塵勞。皆即菩提。豈同前空苦。菩提體外無別可斷。不同無生空無可斷。前則空中無華雲何可摘。今則波即是水不得除波。下二谛例然。生死即涅槃。非是體空無生滅也。邊邪皆中正者。非離邊外別有中道。非離邪外別有正道。亦非無邊無邪無可修也。細尋可見。勿濫無生。故涅槃四谛品雲。若知如來常住名修習苦。若知法常是名修集。若修滅者。若多修空名爲不善。何以故。滅壞一切法故。壞于如來真法藏故同于外道。若有說言。有如來藏雖不可見。若滅煩惱乃能得入。若發此心一念因緣。于證得中而得自在。結雲以如來秘密藏者。即是滅谛。道聖谛者所謂佛法僧寶。及正解脫。若能一念發心見如來常住無變。法僧解脫亦複如是。名修習道。上皆無作四谛意也

　　疏。無苦無集下第叁束歸一谛。一實谛義亦是涅槃十叁文。文殊問佛。世尊第一義中有世谛不。世谛之中有第一義不。如其有者即是一谛。如其無者。將非如來虛妄說耶。善男子世谛即第一義谛。世尊若爾則無二谛。善男子有善方便。隨順衆生。說于二谛等皆一谛義。亦下文殊問言。所言實谛其義雲何。答雲實谛名爲真法。若法非真不名實谛。又名無顛倒。又無有虛妄名曰大乘。是佛所說非魔所說。又言善男子實谛者。一道清淨無有二也。善男子有常有樂有我有淨。是則名爲實谛之義

　　疏。故斯一品下第二會經結示。上第叁段中。言此經正同無量四谛。且從一義耳。今則具結通具四種也。故上疏雲而文義包博言含性相。相即生滅及與無量性即無生。及與無作。相以廣狹成二四谛。性以空實成二四谛。經宗必融舉一收四方是經旨。以四種四谛義出諸師故。疏闇用使合經文不標名目。恐驚常聽。結歸二對順常經論。或名有作無作。或名有量無量。今之結意有作即生滅。有量同無生。于有量上說無生耳。余二名同五地十重。至文自見。今略示名。一善知俗谛。二善知第一義谛。叁相谛。四差別谛。五成立谛。六事谛。七生谛。八盡無生谛。九入道智谛。十善知一切菩薩地。次第成就谛。乃至善知如來智成就谛

　　疏。答以名雖在小等者。通此一問有二意。一四谛包含故。二開權顯實故。今初名雖在小者。經中多言爲求聲聞者說四谛故。義通大小。即生滅無生等。言事理具足者。如十二緣但事而無理。今滅谛是理十二因緣名廣事略。事亦不具。但有苦集而無道故。六波羅蜜但顯此出世間無世間故。但有道滅無苦集故。謂苦集二谛下出具足相。言世界有異。此獨無改者。十方諸佛出世教化皆令舍于世問證涅槃故。叁世同然。故涅槃雲。我昔與汝等不識四真谛。是故久流轉生死大苦海。況無量無作下收後二重。但用前二性相具足大小包含。況加此二一實之旨。于是乎在

　　疏。又爲破計下。第二開權顯實故。以諸經等多說四谛爲小。今開此局名周法界。亡所執相即入無生。引入一乘則會真實。況六度等而不周耶。五正釋文

　　疏。如睫毛者全是俱舍頌雲。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上爲苦極不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者如眼睛。緣極生厭怖。從而複以苦等者。即法華經第一雲。不求大勢佛及與斷苦法。深入諸邪見以苦欲舍苦。爲是衆生故而起大悲心

　　疏。有業惑者。系縛叁界者。然叁雜染業惑爲集。別有多門總不出二

　　疏。煩惱名诤即俱舍論雲。煩惱名诤觸動善品故。今滅煩惱故名無诤

　　疏。非唯滅惑而已者。如成實等亦說滅者。譬如燈滅則膏明俱竭。無複別有一實盡處也。肇公亦用此言。實則滅惑所顯法身常住有實體也。故涅槃第四迦葉問言。如佛所言如燈滅已無有方所。如來亦爾。既滅度已亦無方所。佛告迦葉。善男子如人然燈之時。燈器大小。悉滿中油。隨其油在其明猶存。若油盡已。明亦俱盡。其明滅者喻煩惱滅。明雖滅盡燈器猶存。如來亦爾。煩惱雖滅法身常存。下文又雲。如燈滅者是羅漢涅槃。又四谛品雲。若言修習空法。是名不善。滅壞一切如來真法藏故。同于外道。故知滅體法是真實故。次雲自性住者。證成上文體真實義。則體真實揀非虛妄及非空無。自性住言即是法住法正位也。本來寂滅即成上文自性住義

　　疏。集中病源者。謂有攀緣者。即淨名第二雲何謂病本。謂有攀緣從有攀緣即爲病本。下文雲何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。釋曰。正引病本無得因便

　　疏。惑由妄起故。分數塵沙等者。即大般若中般若波羅蜜多清淨若色清淨。若一切智智清淨無二無二分無別無斷故。故無二分是一分耳。是以生公雲。萬善理同而相兼亡異而域絕。善因伏惑成別故。有八萬行名。行雖參差俱果菩提。總由一理以統之故。何有二分。理不可分如虛空故

　　疏。所之在滅者。滅爲最上之者適也。道能證滅故爲上行。此言在于周易。故謙卦雲。地道卑而上行。噬嗑卦彖辭雲。柔得中而上行。注雲。上行謂所之在進也。凡言上行所之在貴也。今借此文勢

　　疏。言觀方謂觀四谛也者。即涅槃叁十六迦葉品中雲。如恒河邊有七種衆生。一者沈沒。二者沒已還出。出已複沒。叁者沒已卻出出已不沒。四者出已觀方。五者觀方已去。六者出去淺處則住。七者到彼岸廣有合文。今但取第四觀方一義。經雲。是名第四遍觀四方。四方者即是四谛。釋曰。能觀四谛即是道谛故。道名觀方

　　疏。更有四方如十定品者。即第四十二阿耨達池喻中合池四方雲。佛子何者名爲菩薩四方。所謂見一切佛而得開悟（一）聞一切法受持不忘（二）圓滿一切波羅蜜行（叁）大悲說法滿足衆生（四）釋曰。若觀此四。爲菩薩道也

　　疏。生老病死猶四山。臨人等者。涅槃二十九中釋八喻。非喻雲。雲何非喻。如我昔告波斯匿王雲。大王有親信人。從四方來各作是言。大王有四大山。從四方來欲害人民。王若聞者當設何計。王言世尊。設有此來無逃避處。唯當專心持戒布施。我即贊言善哉大王。我說四山即是衆生生老病死。生老病死常來害人。雲何大王不修施戒。即其事也。故賢與不肖。豪強羸弱同爲四遷。一無脫者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀纣叁苗四凶。並歸灰壞皆爲苦依

　　疏。從惑生惑業者。即俱舍頌具雲。從惑生惑業。從業生于事。從事事惑生。有支理唯此。此偈六地當釋。今但要此句從惑生惑者。謂從愛生取也。言從惑生業者。即從取生有及無明生行。事即是苦。今但說集唯舉惑業

　　疏。蠟印印泥者。涅槃二十九下當廣釋。次下疏文即彼經文。今當略引。經雲。善男子如日垂沒山陵塠阜。影現東移理無西逝。衆生果報亦複如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生暗滅燈滅暗生。善男子如蠟印印泥。印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出不余處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變。爲中陰五陰。中陰五陰亦非自生。不從余來因現陰故生中陰陰。如蠟印印泥印壞文成。名雖無差而時節有異。釋曰義至下釋。今意在破印耳。陰即是苦。若證滅理。現在之陰不爲後因。後陰不生即破印也

　　疏。照實則生死可盡者。此正立理故。中論下引證。先舉偈文即邪見品。先有偈雲。若世間有邊雲何無後世。若世間無邊。雲何有後世。上反釋之。次雲。五陰常相續猶如燈火焰。以是于世間不應邊無邊。釋曰。以緣生性空故。不屬邊無邊。複次如中百觀說真法及說者等。此約相說。不遇因緣則生死無邊。遇則有邊。此有叁事。一真法如良藥。二說者如良醫。叁聽者如可治之病。若具此叁煩惱病愈。生死可盡。盡即是有邊。不具此叁煩惱浩然生死無畔。斯則無邊。故結雲非有邊非無邊也

　　疏。謂叁事難得故下。疏釋上偈。即影公意。彼疏雲難得故非有邊。難得故非無邊。言猶難見故。取意釋。夫言難得非全不得。若全不得一向無邊。今有得者得則有邊。以難得故則無邊耳。此亦約一人而說。若總望一切難有其邊。疏業寄于集者。設修善業。有漏心修。是寄于集谛因盡報謝。故雲還亡。無漏心修是寄于道。道符于理直趣菩提故。疏二十五有各一分者。頌雲。四洲四惡趣。梵王六欲天。無想五那含。四空並四禅。廣如涅槃十四

　　疏。數體即集者。有爲之法總名爲數。亦心數也。今總中取別雲即集也

　　疏。無一理以貫之則業惑萬差者。生公雲。凡順理生心名善。乖背爲惡。萬善理同而相兼亡。異而域絕。即斯義矣。疏未入忍來常有墮性者。俱舍雲。暖必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。四善根中第叁善根方免地獄。故知苦依之身地獄性矣

　　疏。同淨名五受陰洞達空者。即迦旃延章。謂不生不滅是無常義。五受陰洞達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。于我無我而不二。是無我義。法本不生。然今則無滅是寂滅義。今唯要第一句。至第叁會當廣分別。生公雲。夫苦之爲事會所成者。豈得有哉。是以言五受陰空是苦義也。五受陰苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通有漏無漏故言諸法苦。以即體是無義起于內。又得無漏者。不以失受致苦。故唯受陰而已也。洞達者苦以空爲其體故。洞達無所起者。假會之法宜配起也

　　疏。愛見等者。愛見羅刹前已釋竟。二地經雲。身見羅刹于中執取。將其永入愛欲稠林。言妄體本空故。無可取者由二義。一段前名執取後名無所取義似相違故

　　疏。牒釋下引中論釋無所取。即是行品。行即是陰。謂小乘人爲菩薩立過雲。若一切法空。何以佛說虛诳妄取。若有妄取法則不空故。偈雲。如佛經所說。虛诳妄取相。諸法妄取故。是名爲虛诳。故論主舉偈以答。即如今疏所引偈。是此答意雲。由不了空。無所取中。而生取著。故雲妄取。若有可取不名妄取。明知。說于妄取正爲說空。如責翳人妄取空華。正爲顯華是非有故

　　疏。滅性離言者。諸法寂滅相不可以言宣故…

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