《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十一 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。善哉善哉善男子。真解脫者。名曰遠離一切系縛。若真解脫離諸系縛。則無有生亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生。迦葉譬如醍醐其性清淨如來亦爾。非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有父母者。爲欲化度諸衆生故。真解脫者。即是如來如來解脫無二無別。譬如春時。下諸種子得暖潤氣尋便出生。真解脫者則不如是。此是一句余如彼經。然依遠公雲以義相從有九十四句。隨別細分有一百九句。第二十二無逼切中別有七句。第二十叁無動義中有四句。第二十四希有義中有其二句。第二十五虛寂義中。亦有兩句。第四十甚深義中有其二句。第五十一平等義中亦有兩句。第六十七無窄狹中有其叁句。余各有一。是故分爲一百九句。今言一百八者。即于二十二無逼切中。但有六句以遠公見有七喻。故分爲七。而第叁句雲。雲何逼切無逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而捉蛇虎毒蟲。是名逼切。不逼切者。如轉輪王所有神珠。能伏毒蟲名不逼切。六句皆是無逼切義。唯此一句兼明逼切。以顯無逼。看似兩句實是一句。表除百八煩惱。亦同楞伽百八句問

　　疏。言明行者。即般若德。朗照萬法故稱明行者。即如來具叁德人

　　疏。若作明行足釋者。重釋明行二字。即十號之一。先引瑜伽。由有止觀雲禅慧德。彼後更有極善圓滿。以釋足義。約滿足義無腳足義故

　　疏。不引

　　疏。涅槃十六下。此經十八先釋明後釋行。前中先引經。彼有四釋。今當第四。就行修證入釋明。即證入之體。後然皆般若因果理智異耳者。是疏釋經。菩薩明者因中證智。佛明者果中證智。上二皆智。無明明者是所證理。智即觀照。理即實相。智度論雲。說智及智處。俱名爲般若。即斯義也

　　疏。足有二義者。即釋行字。此中略無足字行字所攝。然經四釋不出二義。第一釋雲明者。名得無量善果。行名腳足。善果者名無上菩提。腳足者名爲戒慧乘。戒慧足得大菩提。名明行足。釋曰。此則據果尋因。釋以明爲果以行爲足。行即是足腳足義也。行足不分是今經意。二者經雲。又複明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子是世間義。咒者名爲解脫。吉者名無上菩提。果者名大涅槃。釋曰。此偏就果德釋然以世間況于出世。此以涅槃爲足。是滿足義。亦智斷總別耳。叁者經雲。又複明者名光。行者名業。足者名果。善男子是名世間義。光者名不放逸。業者名六波羅蜜。果者名無上菩提。釋曰。此即從因釋果。釋謂明行皆因以足爲果。前釋叁皆是果。此獨菩提是果耳。今疏所引。即當第四。但引釋明。彼釋行足雲。行者于無量劫爲衆生故修諸善業。足者明見佛性。釋曰。此亦滿足釋足。以足爲果以行爲因行足義開。今經無足故取初釋。行足合義不引此文

　　疏。無數下顯其離過。即下叁句于中四。一總明。二因明立量下。釋世間義。叁如說佛聲下。指事以明求過。不得定有則常。今非定有不同外常。因緣造作即是無常。今從法性故離造作。不同無常何可求過。四諸因量者下。隨難牒釋。言諸因者。謂即生因了因。言諸量者。謂現量比量。及聖言量。所言因者。所由所以順益待籍之義相也。爲由有此所由所以順益待籍。宗果方明。故說此等名爲因也。此即要是宗之所由。亦是宗之所以等。由此即顯與所立宗。一向一味能建立宗。故名因也。又因有叁相。一遍是宗法性。二同品定有性。叁異品遍無性。如立聲是無常瓶等。爲同品。虛空等爲異品。于同品定有異品遍無。是無常等因。同喻異喻皆名喻也。言自他共等叁種比量者。因明。第二疏中廣說。今略示之。如薩婆多立無表色自立量雲。我無表色定是實色。許色性故。如許色聲等此即自比量。謂自立義。令他解了。二他比量者。于他立中出宗因過。如大乘破薩婆多雲。汝無表色非定實色。許無對故。如心心所叁共比量者。于他立中。出比量過

　　疏。因爲量主者。此即彼中叁支有阙妨問。夫論立量叁支圓滿。果明不舉獨唱因明。答有二解。一雲。對敵申量即能立。叁支具足。敵者起智所由並得稱因所生敵。智即號爲明。理智合舉故說因明。二雲。就比量中有許未許爲成未許必有能成。即能成是因。所成是宗。宗由因顯。義得分明。此即因果雙彰理無違妨。上之二義。正以後義因爲量主。又經中雲世間諸因量者。亦可世間相違求過不得也

　　疏。蘊者聚義等者。俱舍界品雲。彼論。問雲。蘊處界等別義雲何。頌曰。聚生門種族。是蘊處界義。釋曰。初句釋義。次句結成。聚謂積聚即是蘊義。諸有爲色。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若近若遠。如是一切略爲一聚。說名爲色蘊。言粗細者。可見有對爲粗。余二爲細。又不可見有對。望上爲細。望不可見無對爲粗。叁唯是細染汙名劣。不染汙名勝。現在名近過未名遠。余蘊例然。但粗細一門有異。謂意識相應四蘊爲細。五識相應五蘊爲粗。依五根故。或約九地下地爲粗。上地爲細。言生門者。處義謂六根六境是心心所生長門處。言種族者。界義論有兩釋。一族者謂種族也。是生本義。謂十八界爲同類因。各生自類等流果故。是法生本。二族類義。十八種法種類自性各別不同也

　　疏。俱舍論雲。愚根樂叁下。此之半偈。論明教起不同。謂愚有叁。一愚心所爲我。二愚色。叁雙愚心色。如次配叁。言根有叁者。謂上根聞略得悟故。說五蘊。中根聞中說十二處。下根聞廣方了說十八界。言樂叁者。謂樂略說蘊。樂中說處。樂廣說界

　　疏。因滅無常色即涅槃叁十八如下當引。疏如來妙色常安隱故。但要此句具有一偈。偈雲。不爲時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體

　　疏。四歎佛超絕根境德者。即其性本空寂。偈初句何法不寂獨歎如來故。疏答。雲境智雙寂契彼性空。故爲佛德。所以無心于物境則未亡攝境歸心。心又未寂。今佛雙亡寂照方契性空。此以第二句成上第一句。次言根塵兩亡內外解脫。即上句釋下句。由契性空故亡根塵。心所知法一切皆空。故亡塵也。能知之心亦不可得。故亡根也。由內亡故根不能系。由外亡故境豈能牽。真解脫也。斯乃解脫惑障。次雲亦常照內外脫于無知者。此智障解脫。上寂此照寂照無二。真佛心也。次空上不存者。舉況釋第叁句。空爲所契尚不當心。妄念空華豈當佛意。第五節

　　疏。次四修智上攀業者下

　　疏。釋有二意。前意各別一行。後意通修諸行。文雖局一義乃兼通。如長時修。謂長時信長時樂。長時念長時學。下叁亦然。若約所信。念等皆佛功德

　　疏。如淨名觀佛前際不來等者。即見阿閦佛品。佛問維摩诘。汝欲見如來。爲以何等觀如來乎。維摩诘言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀佛如來前際不來。後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀受想行識如。不觀受想行識性非四大起同于虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在叁界叁垢已離順叁脫門。叁明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生觀于寂滅而不永滅等。彼以觀身實相用觀如來。今但自觀爲小異耳。真實觀同

　　疏。又法華不顛倒等者。即安樂行品第二親近處經雲。文殊師利。又菩薩摩诃薩觀一切法空。如實相不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有從顛倒生。故說常樂。觀如是法相是名菩薩摩诃薩第二親近處。釋曰。上經皆觀實相。即理實相也。雲皆寂滅疏中論法品下。引論全釋一偈。然順今經。引論乃倒。今先具引論文。然後釋義。論雲諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中無我無非我。諸法實相者。心行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。若法從緣生。不即不異因。是故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦不斷。是名諸世尊教化甘露味。釋曰。此有六偈。大分爲四。初叁明實相之體。次一智契實相。叁有一偈。名實相之由。四有一偈。明實相之教。初叁中。初一明實相雙非。次一明其深寂。後一語其體圓。又叁是橫廣。叁是豎深。初一非深非廣。又初一對我說實相。二約性顯實相。叁該通性相明實相。以實是性非實是相故。略知大旨。今之所用。但用二偈。初以豎深釋經上半。以心絕動搖言亡四句。故雲心行言語斷。理圓言偏理與言絕。故雲言語道斷以欲言其有無狀無形。欲言其無聖以之靈。故口欲辯而辭喪。心以取相爲行。實相無相故絕心行之處。是則心將緣而慮息。以起心動念不會理而。故體無生。既法本不生。今何有滅。無生無滅即是寂滅。言如涅槃者。舉喻以顯。然實相之體即性淨涅槃。而人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以涅槃爲喻。若了實相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。次以雙非實相。釋經下半。離我無我著。實相無我不可著。從亦無無我。亦不著無我。若著二無我理未免于著。從又離我者下。上來直就體明。此下對人以顯不著無我。則不趣證故能悲濟。從然我無我下。複以四句會融釋此四句。略有叁意。一對人以顯成前對人。謂唯我即凡夫。無我即二乘。雙辯對小說大涅槃。雲無我者所謂生死。我者謂大涅槃。二乘之人但見無我。不見于我。雙非即泯絕大小。二者直就大乘性相。亦有此四。初句唯一真我逈然獨立。次句對病顯實我法皆空。雙辯句。真妄雙觀不壞性相。雙非句。性相融即故互奪兩亡。叁者但約觀照。第一句。知諸衆生妄執有我。二稱理而觀離于二我。叁亦雙照性相。四即真妄形奪。與第二釋異者。此初句有我此是妄我。第二初我乃無我法中有真我耳。第六節

　　疏。初一揀迷此下。以經初句下五字爲叁節攝。佛地論歎佛偈。偈雲。自性熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名薄伽梵。今文具用此翻六義。以顯真佛最勝之法。初以自在熾盛二德。釋威德字。論雲自在者。永不系屬諸煩惱故。熾盛者…

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