《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁今古不易之一道也。即明流類相同爲一。非一二叁四數之一也

　　疏。謂因道既一等者。疏中有二。先釋文。後揀濫。今初。先釋總句。亦有叁重問意。一直問所以故雲雲何現見。二爲果異故下帶疑。叁若雙存下辨相違難

　　疏。下別辨十事下釋所謂下經文。在文易見。今當略示異相言一界有染淨等者。略有十義。等字等于余九。二大小。叁所依。四形狀。五體性。六莊嚴。七清淨。八佛出。九劫住。十劫轉變。此即世界成就品十門中八。不取起具因緣。以將因同難果異故。不等無差別門。今難差別門也。爲欲滿十故加染淨及與大小。大小即分量故。亦形狀開出染淨。即對清淨開出。通余八門如娑婆爲染安樂爲淨等。小如娑婆一叁千界。大如法華富樓那國。如一恒河沙叁千界量等。下之九門。多如世界成就品。二居人善惡等異者。等取或唯地上。或唯地前。或通此二。或叁乘一乘等也

　　疏。叁諸乘等別。或有國土說一乘。或二或叁或四五。如是乃至無有量。或廣略者。如釋迦如來廣製戒學。迦葉即略。乃至有佛夢中說法。四或叁學調攝。即用前乘教等調攝衆生。或戒調練。或定以柔伏。或慧以攝禦。言強軟者。即勝鬘意。已如上引。淨名亦雲。此土衆生剛強難化故。佛爲說剛強之語以調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是愚人行處。是身邪行。是身邪行報等。譬如象馬[怡-臺+龍]戾不調。加諸楚毒乃至徹骨然後調伏

　　疏。或壽有修短者。如佛名第七說梵聲佛壽十億歲。月面佛壽一日一夜。智度論說須扇多佛朝現暮寂。阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。釋迦壽量不滿百年等

　　疏。光明或色相不同者。如十定品。或見如來放黃金色光。或見如來放白銀色光等。言或常放具阙者。釋迦則具。謂常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。若普明佛常放光明無前後別。以常光故

　　疏。隨染淨土居人異故現通亦殊者。謂隨見勝劣多少不同故。如普現如來國土。其中衆生皆悉成就自然神足等。則佛爲彼現必異此方

　　疏。一多少者。或菩薩多聲聞少。或反此。或俱多俱少。故上世界成就品明佛出雲。或化多衆生。或調伏少衆生等。佛名經說彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那由他等斯即多也。言二會數者。如佛名經第七雲。彌留勝王佛四會說法。華勝佛一會說法。聲德佛叁會說法。放焰佛十會說法。或一經多會說。如華嚴般若。或一會說多經。如無量義法華。彌勒世尊。龍華叁會。七佛說法會數不同。叁凡聖大小。或唯集聲聞等。或唯集菩薩。或叁乘同會等。九化儀如教體中。而言等者有二。一瞪視等。二化儀前後。或先小後大。先大後小。或顯密不同。頓漸等異。並如教攝中說

　　疏。十法住久近者。如法華說華光佛正法住世叁十二小劫。像法住世亦叁十二小劫。若光明佛正法像法各住二十小劫。山海慧自在通王佛壽無量千萬億阿僧祇劫。正法住世亦倍壽命。像法住世複倍正法。則正法二無量千萬億阿僧祇劫。像法亦爾

　　疏。若約一佛十事下。二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多果。故爲此揀。明此是多佛同修一因。何以見果種種差別耳。一佛證一而果異者。如前已明。謂文殊問德首雲。如來所悟唯是一法。雲何乃說無量諸法現無量刹化無量衆生等。故雲德首已明

　　疏。第二答中下。疏文有二。一略敘答意。二廣征釋。前中印其因同釋其果異。異自在物。同是佛同

　　疏。何者諸佛因果俱同異下。第二廣征釋也。于中有二。一摽。二釋。今初。文殊向以因同用難于果異。今明果亦有同。何以不知。因亦有異故。互爲不說。故雲俱有同異。是則以佛就機因果俱異。廢機說佛因果俱同。然果同因異相隱。因同果異相顯。故文殊以顯難其所隱。使物齊明成乎一道

　　疏。謂同滿行海下。二釋相也。于中有四。初通釋四義。二結成同異。叁引證同異。四別彰果同。今初。一同滿行海者。二利行也。二將此同因下。辨異因相。亦用上來二利行也。然法相宗。自受用身及受用土自利行成。若他受用變化身土利他行招。然則利他亦能隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性宗。二利皆成同因異因。利他不圓安得真報。自利不足豈能利他。故隨二行並成自果俱能利他。但隨所宜化類差別故取異果耳

　　疏。是則約佛即同能隨異下。第二結成同異。上直指因果同異之相。今此融通會釋。然有五句。此句唯約佛。既將同因回成異因故即同。果能爲異果。二約機同處而見異者。唯約生說。心自異故。叁以生就佛者。猶如四心同觀一境。一境不差成本同義。四以佛就生者。如雖一境令四心見殊。成能異義。五以佛望佛者。佛佛皆能隨機見異。即是同義。結雲猶如錦窠常同常異者。融上五句不離同異無礙

　　疏。瑜伽叁十八下。叁引證同異。除意明隨機故一句。是疏釋論。余皆論文

　　疏。就果同中下。第四別釋果同。以難見故。于中二。先正釋。後故成唯識下引證。即第十論。于中四種身土文分爲叁。初釋證自性身土。既同所證明是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同照室內。叁余二身土。即他受用及變化者。正證于前亦相似名同。而隨機見異。疏文有二。先摽。後釋。今初。就隨機見異中。有共不共者。共爲異故名共。非是同義。不共隨化別故上二皆異。然共不共亦相似名同。令其各見共不共差即隨機見異

　　疏。所化共者下。第二釋也。于中叁。初釋共義。二釋不共。叁雙結。今初。言佛各變者。如今釋迦化身。若一類衆生。昔與阿閦彌陀藥師寶集。皆悉有緣。應受其化。所化之者身不可分。在賢劫時閻浮之處。則阿閦如來化一佛身爲釋迦文。阿彌陀佛亦化一身爲釋迦文。藥師琉璃光亦化一身爲釋迦文。寶集如來亦化一身爲釋迦文。同在迦毗菩提樹下一時成佛。令諸衆生但謂是一釋迦文佛。如五盞燈同照一物共發一影。實有多光各發一影。而相雜故謂之爲一。如其一人屬于五佛。如上所明。若百千人同屬五佛。亦如是見五佛爲一

　　疏。于不共者唯一佛變者。第二釋不共。設見十方百千化佛。亦是一佛化現諸身耳

　　疏。諸有情類屬佛異故者。第叁雙結釋。釋成就上來共不共義。上來皆是論文。唯屬佛異故一句義引彼論具雲。諸有情類無始時來。種性法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能益一切生故。釋曰。不爾已下即彼論文彈余師義。然應更有或多屬多。或一屬一。文無者略。又彼論雲無始時來種性法爾。今雖取彼共不共義。但約結緣不必法爾。然攝論中有叁師義。一雲皆共。一一皆度一切等故。二雲不共。以類本來相屬別故。如慈氏釋迦同事底沙佛。佛見釋迦所化先熟爲之入定。令其七日忘下一足。說偈贊佛超于彌勒。九劫先成。豈非別耶。叁雲有共不共。若一向共。何用多佛。若一向不共。不應曆事多佛。願度一切。不應以己所化衆生付囑後佛。今唯識論。即第叁正義。略彈共家不彈不共。偈中

　　疏。略明四一者。上以因一難于果異。今此具明因果一相

　　疏。然體同義異者。通妨。恐有難雲既取初義體同爲一。則一佛證時一切皆證。若約出現實如所難。佛見衆生皆以證竟。今約現事故爲此通。以體就能有證未證。千燈一室所照同空。以燈就空空體無二。以空就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義亦爾。疏八識心王等俱不可知者。以非佛無心但深妙玄奧難知相耳。故出現品雲。如來心意識俱不可得。但以智無量故知如來心耳。既雲知如來心則非無心矣。彼有十相。一一皆雲是爲如來心第一相等。諸菩薩摩诃薩。應如是知。今取佛佛之心皆不可知故名一耳

　　疏。前中即隨本異因等者。如衆生宜以直心土化。菩薩即將直心因取直心土等。即隨諸衆生。應以何國起菩薩根。而取佛土等。故雲得如是佛土。謂染淨等土相不一故

　　疏。答意雲。衆生不見豈得雲無者。即同淨名經雲。爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本行菩薩道時。意豈不淨而是佛土不淨若是。佛知其意。即告舍利弗。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰。不也世尊。是盲者過。非日月咎。舍利弗。衆生罪故。不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨。而汝不見。即其義也

　　疏。亦有叁義初則淨意樂地者。此中叁義對前叁義。由初他受用身地前不見。此辨登地則見下。二例知

　　疏。既攬同成異亦稱體成益者。既是如來將其同因以取異果故。令圓機即應見真故。雲稱體成益

　　疏。若順今經亦可此二通佛及刹者。上取晉經意。無分別是無差別。故但屬刹。無憎愛約心。故但屬佛。今直案文。佛具無分別無憎愛。以無分別智心平等故。刹亦無分別無憎愛。以境但無心即無分別。何有憎愛。是則佛字兩用。佛無分別佛刹無分別等

　　疏。次半偈明異自在物者。此明見異之因。因心及業故。下半正明見異。第十佛境界甚深

　　疏。十信觀圓便造佛境者。此明來意。亦辨在後之義

　　疏。始信終智皆托佛境者。文殊主二法門。一主信故。善財初見便發信心。二主智故。善財後見便見普賢。始入之信亦信佛境。能度之智亦證佛境耳。故文殊說

　　疏。並非因位作用所及者。結也。此結分齊境。亦非下位所知者。通結二境

　　疏。然有叁義者。正釋第四句而實無所入言。仍取第叁句釋之。故皆有證入之言。此叁別者。初一以理對悟說。二以理對事說。謂生是事與理非即故有入言。與理非異故無所入。叁正約心境契合說。謂正冥境時不作入解故

　　疏。即廣之深下。總結一偈意

　　疏。一殊勝等者叁義並在偈中

　　疏。無若幹者。即淨名第叁。其無礙慧無若幹也

　　疏。六答法問。疏有二釋。前釋但融二境。後釋境智雙融。前中攬理成事者。是依理成事門。理徹事表者。是真理即事門。但用此二即顯無別。此影略明耳。亦應雲理依事顯。即事能顯理門。事徹理源。即事法即理門

　　疏。是故事則不待壞而恒真等者。成上二句。此成前句。以事全攬理。非色滅空。色性自空故。下句成下理徹事表故。不待隱而恒俗…

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