《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十五 ▪第3页
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。非直廣大下。結。謂生生稱真則一一廣大。理非事外是謂甚深。又理遍于生故雲廣大。即生即理故曰甚深。此即結歸。初總偈中深廣義
疏。又法界是所證下。第二釋融境智也。則究竟無差別言有其兩向。向上融二界。通向下融能所了。故雲究尋其本亦無差別。即能所契合同一法界
疏。以一切差別下。通妨。謂有問雲。上問說法。今答智了。豈得同耶。故今答雲。所了之聲是佛法輪聲攝故。隨其類音爲說法故。出現品雲音聲實相即法輪故。賢首品亦雲能令叁界所有聲。聞者皆是如來音故。上疏雲隨性隨相皆悉了知。了相差別。隨宜用之。了性體融。一攝一切
疏。八知即心體者。此句標示。上智即對所證之法明能證之智。今直語靈知真心異乎木石者。通能所證也
疏。了別則非真知下。雙會南北宗禅以通經意。此句即遣南宗病也。謂識以了別爲義。了見心性亦非真知。淨名雲。依智不依識。謂分別名識。無分別名智。今有了別之識故非真知。真知唯無念方見
疏。瞥起亦非真知者。此釋第二句。遣北宗之病也。北宗以不起心爲玄妙故。以集起名心。起心看心是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遺照言思道斷矣。故勝天王般若。問雲。雲何菩薩修學甚深般若通達法界。佛告勝天王言。大王即是如實。世尊。雲何如實。大王。即不變異。世尊。雲何不變異。大王。所謂如如。世尊。雲何如如。大王。此可智知非言能說。離相無相遠離思量過覺觀境。是謂菩薩修行甚深般若了達甚深法界。釋曰。但以無念心稱此而知。即同佛知見。經雲如實即無念。是用無念心見聞覺知覺知一切事法。心常寂靜即如來藏
疏。心體離念非有念可無者。雙會二宗釋第叁句。以北宗宗于離念。南宗破雲。離念則有念可離。無念即本自無之。離念如拂鏡。無念如本淨。今爲會之。起信既雲心體離念。亦本自離。非有念可離。亦同無念可無。即性淨也。非看竟方淨。若無看之看。亦猶無念念者則念真如也
疏。衆生等有惑翳不知下。釋第四句。即用法華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示真理。令悟體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如前引。今更略舉禅門釋之。北宗雲。智用是知。慧用是見。見心不起名智。智能知。五根不動名慧。慧能見。是佛知見。心不動是開。開者開方便門。色不動是示。示者示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗雲。衆生佛智妄隔不見。但得無念即本來自性寂靜爲開。寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示即見本性佛與衆生本來無異爲悟。悟後于一切有爲無爲有佛無佛常見本性。自知妄想無性。自覺聖智故是菩薩。前聖所知轉相傳授。即是入義。上二各是一理。前之略釋是疏本意。余如別說
疏。即體之用。故問之以知下。會違。謂前問問知。今答性淨都無知言。何以會通。故爲此會故。水南善知識雲。即體之用名知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。燈爲體光爲用。無二而二也。知之一字衆妙之門。亦是水南之言也。若能虛已下勸修。即可以神會。難可以事求也。能如是會非唯空識而已。于我有分也
疏。九答證問。疏文有叁。初標舉。二釋相。叁結示
疏。非業系故下釋相。于中有叁。初經中七字。示叁德體。二無住處下八字拂叁德相。叁以第四句辯叁德功能
疏。由無用故下釋第四句。合上體相不二故。功用普周也。叁是謂叁德下。結示叁德。廣義已見玄中。下出現品複當重解釋。此但撮略對文耳
疏。因何而現下。疏文有叁。初來意可知。二所現有十下。釋文。叁又此亦可下。重會前文。二中持戒即人天勝劣等者。如第二地
疏。說法即近報淨居。聰明利智等者。皆智論文。論第十叁引育王經雲。育王常供養衆僧。有一比丘。口內馨香。育王懷疑試而驗之。方知本有。問其所因。比丘答雲。迦葉佛時說法之果。複聞說法果唯爾耶。答。此是華報。問雲。果報雲何。因說偈雲。大名聞端正。得樂及恭敬。威光如日月。爲一切所愛。辯才有大名。能盡一切結。苦滅得涅槃。如是名爲十。此即說法之果也
疏。又此十亦可配十甚深者。重會前文不爲此釋則現事無由。理必合耳。但文影略故致亦可之言。初來意有叁。初一通對前後辨來。謂欲成妙位是後十住故。前品明解即是對前。二又前明入理下。此及第叁俱是對前二。即以行對行。但理事不同。叁即以願對行。則二品全別故。前品具解行二義。此品具行願二義故
疏。次釋名中二。先正釋。後得斯意下。辨行功能
疏。文殊心故下。覆成上二。然即賢首品初生起之意尋文可知。疏四解妨中。有二。一唯願無行妨。二辨所行非真妨。前中二。先問後答。于中又二。先列。後結。前中略有六重。一事理無礙行。二以願導智下。悲智無礙行。叁遇違順境下。止觀雙流行。四又對于事境下。叁觀一心行。五又所造成行下。十度齊修行。六皆願利生下。四弘誓願行。六中前叁各有叁義。初中叁者。一曆緣造修事行也。二觸境不迷理行也。叁雙達事理。即事理無礙行也。第二行中含叁行者。一大悲行。二初對悲行。總爲智行。叁悲智雙運行。四中有五別。明空假中爲叁。四叁觀不次第爲一行。五叁觀一心爲一行。叁五六者並文處可知。叁觀如前後說
疏。漚和涉事者。漚和俱舍羅此雲方便善巧。即肇公宗本論文。論雲。漚和般若者大慧之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虛。故常處有而不染。不厭有而觀空。故觀空而不證。是爲一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣。好思曆然可解
疏。二陳所問中。文二。先總科。二此十一中下。料揀。自有叁意可知。叁中以善修七覺下。解妨。謂有問雲。其初意中二四與六此叁明因。如何今十皆得名果。故爲此通。以約相顯望菩提涅槃此叁爲因。是初十成故得稱果。皆言下。釋雲何得言。從初十望後下。重通複難。問。初十既因。何以前科雲智首舉德征因。答意可知。則智首總問因果之德。文殊總舉曆緣巧願。則皆成矣
疏。今十句下。疏文分叁。初依總別科釋。二先果後因釋。叁當句對惑釋。今初。則十一段皆是所成之果。兼含料揀中第叁意。初十爲能成。下十爲所成。從後倒牒十果。案次釋文。謂第一無過失叁業。得第十一超勝尊貴果。第二不害叁業。得第十能爲饒益果。叁成第九。四成第八。五成第七。六成第六。七成第五。八成第四。九成第二。十成第叁。唯後二前卻耳。亦可如次猶涉境無染故成衆慧。智爲先導成就法器。其中加字已當釋文。如雲無恚害以恚釋害。以涉境釋于無染。約體釋于清淨等。細尋曆然
疏。又由後十下。二先果後因釋。以初十句爲果。後之十段百句爲因。故雲永無失等唯佛不共。永無失等者。等下九句不害業等。言不共者。即十八不共法。謂一身業無誤失。二無卒暴音。叁無種種想。四無不定心。五無忘失念。六無不擇舍。七欲無退。八念無退。九精進無退。十定無減。十一智慧無減。十二解脫無減。十叁身業智爲先導隨智而轉。十四語業智爲先導隨智而轉。十五意業智爲先導隨智而轉。十六知過去無著無礙。十七知未來無著無礙。十八知現在無著無礙。廣如別章。今以十句通攝十八。謂初二即初叁。一由叁業無過害故。次二即次叁。由有念定慧故。不可毀壞故。叁皆雲無。五六即七八九。七即定慧解脫。叁種無減故稱殊勝。八九即後叁。叁世無著無礙故雲清淨無染。十即十叁十四十五。智爲先導隨智而轉。故疏雲永無失等唯佛不共。今約分分故爲後因
疏。又後十句下。叁當句對惑釋。以破六根本惑成斯十句。疑攝叁句。貪攝于二。余四各一故。六攝九
疏。初一異熟果者。俱舍顯相頌雲。異熟無記法。有情有記生（二）等流似自因（叁）離系由慧盡（四）若因彼力生是果名士用（五）除前有爲法有爲增上果。釋曰。初二句異熟果相。但是無覆無記。不通非情。從善惡感名有記生。次句等流果相。似于同類遍行自因。次句離系果相。由慧盡者。慧則擇也。盡則滅也。謂此擇滅離系所顯故。將擇滅釋離系果。次二句士用果相。若法因彼勢力所生。如因下地加行心力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力生得變化無記心等離系。名爲不生士用。爲因道力證得亦得士用果名。後二句增上果相。有爲法生余法不障是增上果故。唯有爲除前已生有爲之法。謂果望因或俱或後必無前果後因故雲除也。除此前外余諸有爲爲增上果。論雲。增上之果。問。士用增上二果何殊。答。士用果名唯對作者。增上果稱通對所余。如匠所成對能成匠。俱得士用增上果名。對余非匠。唯增上果。非匠不造故非士用。瑜伽叁十八雲。習不善故樂住不善等爲等流果。或似先業後果隨轉。釋曰。此有二義。釋于等流。後義果似于因。即俱舍意。如殺生因等得短壽果。前義即于後果之上行因似因。如前世殺生今亦好殺等。瑜伽又雲。以道滅惑名離系果。四人工等事由此成辦稼穑財利等果爲士用果。若眼識等是眼根等增上果。身分不壞是命根增上果。二十二根各起自增上果。當知一切名增上果。余例可知。然上所引俱舍即是根品。彼論以六種因成斯五果非今所要
疏。瑜伽具釋者。第六回向初當廣釋之。即有八種異熟。今開成十句。今生處具足總明義當財位果。二即種族果。叁亦財位。四即大色果。五人種性果。非不男等。六信言果。意由念具故。七名譽果。八義當壽命。離過修行無夭逝故。九大力果。十亦大力。智力覺悟故
疏。無畏下隨難重釋
疏。又此十事下。約法。言生在佛家者。菩提心家故。等者等于余句。謂二種族即具佛種性。謂自性住性習所成等。叁明家即真如爲家。亦四家故。四家如七地。四明見佛性。如見色故。故涅槃雲。佛性有二。一色。二非色。如來所見爲色故。五相謂有悲智等爲菩薩相故。余之五句經自約法可知
疏。又具足下…
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