《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十五 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。重釋具足之言。上約橫具爲具足。今約豎說之

　　疏。即是種性者。謂種性位。由于習種合于性種方名種性也。性種即自性住性爲正因。性即是涅槃第一義空性也。習即新熏修成之性。決于佛因稱爲種性。引證可知。言無性攝論者。即第八論釋因緣雲。諸菩薩因緣。即有言聞熏習。是無分別智及如理作意。釋論中雲。因即能作因緣義。有言者。大乘言音。聞謂聽聞。由此引功能差別說名熏習。以此爲因。所生意言順理清淨。名如理作意

　　疏。攝論廣說者。即第七論。瑜伽四十五。明內外各有六方便此即內六

　　疏。瑜伽起信等論者。前第一經疏中已引起信。今略引瑜伽。即七十七菩薩地品中。彼論亦引深密。慈氏問世尊。如來說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。叁事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。幾奢摩他所緣境事。幾毗缽舍那所緣境事。世尊答雲。初一毗缽舍那所緣境事。次一奢摩他所緣境事。後二是俱所緣境事。釋曰。初一即事。二即是理。故無分別智緣叁四通事理故用二爲能緣。則是以事對觀義也。故前第一經疏中已爲出意。但不順無分別智證如中義耳。廣如彼說。今取一義故不言是非。以明十重。從粗至細。自淺暨深故。初二止觀別行。一即瑜伽奢摩他品。二即毗缽舍那品。下八皆雙運品。而叁正是雙運。對第四雙遮。此爲雙照。若取別義雙照皆觀。雙遮皆止。上四以理事爲能成。止觀爲所成。五融于心境即合前叁四二門。以初二事理即叁四所融故。絕事理即第四門中境。無礙即第叁門中境。泯止觀即第四門止觀。無礙止觀即第叁門止觀。合上二重止觀與二重之境明非一異。不壞二相故不一。二體無異故不二。故雖融心境方是事理無礙之門。但言相融不說。何者。是止是觀者此通叁意。一但融上二重止觀即是此門止觀。二者照斯二而不二不二而二。即是于觀不取諸相即名爲止。叁者不礙心境而一味成即觀上止。不壞一味而心境成即止之觀。後五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不同門。七是諸法相即自在門。八即合前即入義。當同時具足門。九即因陀羅網境界門。十即主伴圓明具德門。欲顯後後深于前前故合即入耳。余可思准。此亦一處明示止觀。兼廣演玄言

　　疏。皆約流轉以明者。由善巧義通還滅故。總釋善巧乃有叁義。一知理。二知事。叁雲加能攝無盡。正是事事無礙兼于事理無礙。故大品雲。一切法趣色。色尚不可得。雲何當得有趣非趣。一切同歸于空。諸法之空不異色。空故即事理無礙意。今取一攝一切。即事事無礙。善巧開此爲二便有四義。瑜伽五十六七廣說。叁科善巧。多約相說。即第二義

　　疏。第八十王敬護是增上果者。即有力增上。由己具德令彼護故

　　疏。由本願力爲依救等。即瑜伽。前意行以昔修故。言由本行力爲第一等者。即第二意果似昔因。既爲第一故是行果

　　疏。佛地論第七有五重者。一修善因得樂果故。二離惡攝善故。叁此世他世益故。四世出世益故。五福德智慧益故。上之五重各先義後利

　　疏。一言蔽諸者。即論語雲。詩叁百一言以蔽諸。曰思無邪。包曰蔽猶當也。謂歸于正諸之也

　　疏。四十一位者。此約行修有障等。第四十二即妙覺位。是所求故。無障非行故

　　疏。不同權小談有藏無者。小乘謂唯佛一人有大覺性。權即五性。談其有者。藏其無者。在有佛性中故。又雲。通別類異。通即皆有。別則有有佛性有無佛性

　　疏。以是至德行本者。即外典意。故孝經。夫子語曾子。曰。先王有至德要道。民用和睦上下無怨。汝知之乎。注雲。至德者孝悌也。要道者體樂也。故上至天子下至庶人。皆當行孝無始終也。言行本者。俗典以孝爲百行之本。下引佛教證。菩薩戒亦雲。孝養師僧父母孝名爲戒。亦名製止

　　疏。然二乘之染非真染等者。即涅槃第二南經哀歎品。佛诃叁修比丘雲。汝諸比丘。勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家。于此大乘不生貪慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘。雖得行乞身經曆多處。初未曾求大乘法食。汝諸比丘。雖除須發。未爲正法除諸結使。汝諸比丘。今當真實教敕汝等。我今現在大衆和合。如來法性真實不倒。是故汝等。應當精進攝心勇猛摧諸結使。釋曰。此以小乘。方大尚未能除所知無明。染法空法常住妙法故雲爾也。疏。五受之一者。一善來。二上法。叁叁歸。四八敬。五羯磨。多釋不同。多依此五

　　疏。歸要叁者前歸敬序中已廣說竟。言至下當明者。即明法品。前是抄廣故此指下

　　疏。和尚此雲親教者。是昔時梵語。即龜茲已來梵言。正雲邬波陀耶。此雲親教

　　疏。戒有二種等者。依比丘戒則五戒十戒八戒皆爲方便。五衆之最爲最勝法。若菩薩戒爲具足。則比丘戒亦爲方便。超二乘上爲最勝法。願所成者明是佛果

　　疏。楊枝五利者。一明目。二除痰。叁除口氣。四辨味。五消食。新經有十義

　　疏。朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。此兩句語全是無行禅師。于西域寄歸之書。南海寄歸傳亦廣說之

　　疏。叁苦八苦亦皆除滅者。由叁塗苦滅故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十惡業故。無怨憎會苦。由斷分別欲貪故。無求不得苦及愛別離苦。從此唯有死及取蘊。至金剛無間道根本智斷彼二苦。雖有漏善法此時猶在行苦所隨。由被勝智照同法性。于解脫道不待擇滅。任運棄舍功歸無間。上約法相說。取正體無分別智名爲根本。以望加行得名。雖通諸位而見道金剛二處最顯故略舉之。又有約法性以本覺爲根本智。以與始覺爲根本故。此唯約解脫道。證理時與根本冥合乃名獲得本覺根本。從此永無死及取蘊。雖斷惑證理立二道名然。同一刹那獲智亦爾。是故無間道斷見修二障種時。即是解脫道時斷也

　　疏。一約入真見道之慧等者。亦有二義。例同斷苦。斷身病之苦牒前所斷。及煩惱病是此所斷。謂一切下。出所斷體。粗重即是種子。分別揀于俱生。亦爲身病遠因者。非近因故。如房色過度是身病近因。由貪故爾即爲遠因。言一刹那中頓斷者。至初地中廣釋。頓證叁界四谛真如。至十回向中釋

　　疏。二約金剛心頓斷一切諸煩惱病者。即俱生也。此上所轉舍。依上解下結成前二

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【56】個分章。