《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。諸佛菩薩始自發心下。文中有叁。初列十恩。二結成恩重。叁者引證。初十恩者。一發心普被恩。二難行苦行恩。猶如慈母咽苦吐甘。舍頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。投形餓虎。香城粉骨。雪嶺亡軀。如是等事皆爲衆生。叁不顧自身者。一向爲他恩。曾無一念自爲于己。猶如慈母但令子樂自殺不辭。經雲。菩薩所修功德行。不爲自己及他人。但以最上智慧心。利益衆生故回向。四垂形六道恩。謂已證滅道應受無爲寂滅之樂。而垂形六道遍入叁塗。長劫救物入于地獄。以身救贖一切衆生。五隨逐衆生恩。上辯橫遍六道。今約長劫不舍。如子見父視父而已無出離心。如來隨之。如犢逐母。備將萬行隨逐救攝。如須彌音遍淨天王。得隨諸衆生永流轉生死海解脫門。六見其造惡如割支體。即大悲深重恩。故善財童子謂無憂德神雲。聖者。譬如有人唯有一子。愛念情至忽見被人割截支體。其心痛切不能自安。菩薩摩诃薩。亦複如是。見諸衆生造煩惱業。墮叁惡趣受種種苦。心大憂惱。若見衆生起身語意叁種善業。生人天趣受身心樂。菩薩爾時生大歡喜。今略舉悲深。喜亦深故。七迄成正覺隱其勝德者。即隱勝彰劣恩。十蓮華藏塵數之相海滴難稱。無盡之德並隱不彰。但雲百劫修成叁十二相。叁十四心斷見修惑。五分法身覺樹初圓。如老比丘同五羅漢。故法華中。脫珍禦服。著弊垢衣。執除糞器往到子所。八以貧所樂法誘攝拯救。即隱實施權恩。圓頓一乘隱而不說。乃以叁乘人天小法教化衆生。此上二句。即淨名經第叁香積品中。彼諸菩薩問維摩诘。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩诘言。此土衆生剛強難化故。佛爲說剛強之語。以調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報等。乃至雲。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫衆生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。九見其憍恣示迹涅槃者。示滅生善恩。故法華雲。若佛久住于世。薄福之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。乃至雲。斯衆生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛便種善根。四十七經有涅槃佛事。與此大同。十留余福教以濟危苦者。即悲念無盡恩。謂世尊同人中壽應壽百年。留二十年福以庇末法弟子。大集月藏分第十卷雲。悲愍衆生故舍壽。第叁分令我法海滿洗浴諸天人。假使毀禁戒。悉住不退地。若有撾打彼。即爲打我身。若有罵辱者。則爲毀辱我。又雲。留白毫之福以覆弟子言留教者。即叁藏八藏廣益衆生。依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至舍利。一興供養千返生天等

　　疏。故自頂至足下結成恩重

　　疏。得人下。引經證成。初即涅槃第二十八。不知恩者多遭橫死。即此經四十八隨好品。故經雲下。叁引他經（月藏分）先一偈具足經文。唯自利下取意引。彼亦一偈雲。唯有傳持正法藏。宣揚教理施群生。修習一念契真如。即是真報如來者。會意可知

　　疏。能離五邪者。即智論二十二。其第五。名稱說所得供養以動人心。前四全同。疏瑜伽名善守根門者。即第二十叁論雲。雲何根律儀。謂如有一能善安住密護根門防守正念。乃至廣說。雲何名爲密護根門。謂防守正念常委正念。乃至防護意根。及正修行意根律儀等。疏淨名雲。所見色等者。即迦葉章。令迦葉以空聚想入于聚落。所見色于盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無自性無他性。本自不然。今則無滅等。是故藏護諸根則不犯塵境。成六自在王。豈爲六賊所劫奪耶

　　賢首品第十二

　　疏。夫行不虛設等者。此有二來意。初對前行以成今德。後又前智首下。廣前所成之德故次來

　　疏。令起圓融信行等者。天臺智者。依此一品立圓頓止觀。止觀第一雲。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立衆生。今宗即圓法。意趣有五。一信。即起圓信。二行。叁位。四德。五用。皆以上圓融貫之。彼釋聞法雲。謂聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。雖有叁名而無叁體雖是一體而立叁名。是叁即一相。其實無有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清淨余亦清淨。解脫自在余亦自在。聞一切法亦複如是。是名聞圓法。雲何起圓信。信一切法即空即假即中。無一二叁而一二叁。無一二叁是遮一二叁。而一二叁是照一二叁。無遮無照直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。雲何行圓行。一向專求無上菩提。不余趣向。叁谛圓修。不爲無邊所寂。不爲有邊所動。不動不寂直入中道。是名圓行。其位德用之圓。全引今經。若自取當經聞圓。即聞上同時具足等十種玄門。及依正無礙等。依此起信即是圓信。其圓行等。並廣如前說。今此一品多廣圓德用耳

　　疏。則與長行文有影略者。長行起後但起發心。偈中起後但起修行。故二處起後互爲影略。就結前中長行有大功德無佛往修。偈有往修複阙功德。亦是影略

　　疏。一少言攝多義等者。上一意諸贊歎者多義偈者是也。第二意以偈有美妙文辭故

　　疏。後叁開章下。此段有二。先正釋經文。後此初發心下。問答料揀。于中有二問答。第一問發心淺深。第二問圓攝所以。前中

　　疏。以此甄別非無有異者。此中異下二處之文

　　疏。故纓絡雲發心住者。是人等者。證成發心通始義也。彼經第二初釋經義品雲。佛子。發心住者。是人始從具縛凡夫未識叁寶聖人。未識好惡因之與果。一切不識不解不知。佛子從不知始。于凡夫地。值佛菩薩教法之中。起一念信。便發菩薩心。是人爾時信前名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。進心。念心。定心。慧心。戒心。回向心。護法心。舍心。願心。又雲。佛子。發心住是上進分善根人。若一劫二劫。乃至一恒二恒佛所。行十信心信叁寶常住等

　　疏。明知此中發心。該于初後者。具縛未識初發爲始。而一劫二劫修行方得初住。住前但名信相菩薩。居然通始終也

　　疏。問此既是初下。第二問答。顯圓攝所以。于中先問。後古德下答。于中叁。初正釋本義。二傍序異釋。叁引妨會宗。初中二。先明行布。後二圓融通攝門下圓融。于中亦二。先正辨圓融。後此中有二門下。出圓融所以。于中叁。初雙標二門。二雙釋二門。叁問答料揀

　　疏。前中普攬下。雙疏二門。即分爲二。就初門中又二。一正明緣相。廣如玄中

　　疏。此經之中依斯義故下。二會釋經文。言如下文十定不通等說者。定通二品。義該始終故。等者等取十忍。下經十忍之中。有音聲順忍等。謂約五忍明義。七八九地得于無生已過信順。況于等覺。今明等覺有音聲等故是攝初

　　疏。十住十行等說者。謂位位滿處皆成佛故。一住若不收諸住。雲何說得位滿成佛。故十住後有灌頂住。海幢灌頂之後便說佛故

　　疏。如離世間品說者。離世間品具二千行法。如次配于住行。而不存其位名。但有與位相應之行故

　　疏。二法界融攝門等者。在文可知

　　疏。問下發心功德品下。第叁問答料揀。有叁問答。一會前後經文。二問約法相收是則可爾下。以法疑人。先問。後答。答言十千劫乃是一經。是即仁王經

　　疏。此經縱有行布下。叁通伏難。謂有難言。如上所說既有行布。此與諸經複雲何異。故今答雲。行布乃是圓融之行布耳

　　疏。亦有引此下文下。第二傍序異說。即安國法師。于中有叁。初正立。二引文證成。叁辨順違。初中意明。此中發心是初地證。發心非信成就發心。以其作用殊勝。非地前故

　　疏。以有則獲灌頂而升位等。非是信故者。二引文證成。而言等者。彼有十義。以證此中非信成就。謂一以說斷除疑網出愛流。便得堅固不壞心故。以若未入聖何。以度疑。若是凡夫何能不壞。入見谛者乃能度疑。信不壞故。二若未入地不應得有常持戒故。叁不應雲生如來家故。四凡夫不得身語意業常無失故。五不應則獲功德法性身故。六不應雲則獲十地十自在故。七不應則獲灌頂而升位故。八不應雲則身充遍于虛空故。九何以菩薩具智慧故。十信大乘者。猶爲易。能信此法倍更難故。豈有凡法難于聖法。故知此品正教舍凡展轉乃至進入佛地。今疏文中略引彼證故。致等言是其一意

　　疏。若爾初地豈得灌頂下。辨非。文有五段。初正以其所引難其所立。但難其一余九例知。謂既十地中方得灌頂。縱是初地豈得灌頂。二若雲展轉下。假設彼救反以成立。叁若許從信下。假縱彼救結破彼立。四下文自有下。廣引文證。顯彼立非。孟浪者出莊子。已見華藏品。五下發心品下。例破。後文所立非理。以彼下文亦判彼品爲初地發心故。此既不立。彼居然非

　　疏。門下雲無量億劫勤修學下。第叁引妨會宗。于中有二。先問後通。前中即此品文。安國堅執屬證發心經多劫故。非是初心一生故也。亦非十千以爲無量。遮救自義。況有救雲無量即十千故

　　疏。通斯難者下通。通意可知

　　疏。第叁亦兼修行者。以所具行位行即修行故。位即亦是修行之德。故雲此及後二皆修行之德

　　疏。瑜伽菩薩地明等者。疏文有二。先釋科文。行相之言便引瑜伽明具五義。而行相爲總故爲科目

　　疏。後因緣者下。牒經別釋因緣之義。于中二。先以義略釋。二後瑜伽雲下。引文釋。于中叁。初引瑜伽。次引起信。後會當經。初中因緣之外更加四力。緣謂見聞境界。因謂內心發起。力謂有所幹能。然即前四因正望發心以明力用。自力即從種性因發。他力即是善友所攝。因力即是自起悲心。加行力即長時苦行。又四力成就即名爲因。親能發故

　　疏。今經即初及叁者。文中無人勸故。不言因加行故

　　疏。起信論智印經有七因緣者。論雲信成就發心者。依何等人修何等行得信成就…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔叁十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…